Fructul Duhului Sfânt

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 21 iunie 2021; verificările necesită 2 modificări .

Rodul Duhului Sfânt  – în teologia Noului Testament, virtuți care necesită, pe lângă eforturile persoanei însuși, cooperarea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel îi numește în capitolul 5 al Epistolei către Galateni: „Rodul Duhului: dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, cumpătare. Împotriva acestora nu este lege” (Gal. 5:22-23).

Conform interpretării Teofilactului Bulgariei , „sămânța este dată de la noi, adică voința, dar pentru a deveni rodul ei, depinde de Dumnezeu” [1] .


Dragoste ( greacă agape , latină  caritas )

„Agape”, unul dintre cuvintele grecești tradus în rusă ca „dragoste”, a început să fie folosit pe scară largă în Septuaginta (Ieremia 2:2; 2 Sam. 13:15; Ecl. 9:6; Cântarea Cântărilor 2:4). , 5:7), în Evanghelii (de exemplu, Matei 22:37-39) și în scrisorile apostolice (de exemplu, Rom. 13:10; 2 Ioan 4:7).

„Agape este dragoste pentru Dumnezeu, dragoste-revlanță și iubire față de aproapele, adică iubire-grijire. Aceasta este iubirea-lepădarea de sine, sacrificiul de sine (Ioan 15:13, Rom. 5:7; 1 Ioan 3:16; Galat. 2:20), una dintre cele trei virtuți creștine (împreună cu credința și speranța). La fel, iubirea de dușmani este denotată prin cuvântul agape sau legată de acesta.

- Apresyan R. G. Agape // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Cuvântul „agape” denotă și dragostea lui Dumnezeu pentru om.

Apostolul Pavel descrie dragostea în capitolul al 13-lea din Prima Epistolă către Corinteni:

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu se mândrește, nu se comportă violent, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul. Dragostea nu se va sfârși niciodată.

William Barclay subliniază că

Agape este cuvântul creștin pentru bunăvoință de nesfârșit. Asta înseamnă că, indiferent de modul în care ne tratează o persoană – insultându-ne, jignind sau umilindu-ne – îi vom dori întotdeauna numai bine. Prin urmare, acest sentiment vine la fel de mult din minte, cât și din inimă; este atât rezultatul voinţei noastre cât şi al sentimentelor noastre. Este un efort conștient pe care îl putem face doar cu ajutorul lui Dumnezeu și nu dorim niciodată altceva decât bine chiar și celor care ne doresc ce e mai rău. [2]

Bucurie ( greacă chara , latină  gaudium )

Interpreții Scripturii subliniază că apostolul Pavel înseamnă aici „bucurie în Dumnezeu”, adică bucurie diferită de bucuria „obișnuită”, bucurie care îl are ca izvor pe Dumnezeu. [3]

Bucuria spirituală este rezultatul întoarcerii către Dumnezeu: „Dă-mi bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu un Duh stăpânitor” (Ps 50:14)

Apostolul Pavel scrie în Filipeni 4:4: „Bucurați-vă mereu în Domnul; Și din nou spun: bucurați-vă.

William Barclay subliniază: „Cuvântul grecesc hara este caracteristic prin faptul că exprimă cel mai adesea bucuria care vine din experiența religioasă (comparați Ps. 29:12; Rom. 14:17; 15:13; Filip. 1:4.25). ."

Pace ( greacă eirene , latină  pax )

Sfântul Teofilact al Bulgariei în interpretarea sa îmbină primele trei daruri: iubire, bucurie, pace. Dragostea este rădăcina tuturor binecuvântărilor, urmată de bucurie, pentru că iubitul se bucură mereu. O astfel de persoană face totul de dragul lui Dumnezeu și îndură răul de dragul lui Dumnezeu și cu bucurie. Are o „conștiință bună”, prin urmare liniștea sufletească vine din dragoste și bucurie. Lumea spirituală nu este agitată de gânduri, iar dacă o astfel de persoană este în dușmănie, atunci nu este împotriva oamenilor, ci împotriva vicțiilor lor și, iubind oamenii, este în dușmănie de dragul îndreptării lor [1] .

Carismatic predicator protestant Rick Renner subliniază:

Cuvântul „pace” traduce cuvântul grecesc eirene, corespunzând cuvântului ebraic shalom, care transmite ideea de integralitate, completitudine, liniște sufletească, care nu este afectată de circumstanțe externe sau greutăți. Cuvântul eirene sugerează regula ordinii în mijlocul haosului. Când liniștea domnește în sufletul unei persoane, el este echilibrat și se comportă calm chiar și în circumstanțe care pentru o persoană obișnuită ar fi traumatizante, supărată și ar fi nervos. Nepermițând dificultăților vieții să-l rupă, o persoană în stare de pace este „întreg, stabilă, deschisă lui Dumnezeu”. [patru]

În Evanghelia după Ioan, Isus spune: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea; nu cum dă lumea, eu vă dau vouă. Inima voastră să nu se tulbure și nici să nu se teamă.” (Ioan 14:27)

În Predica de pe Munte, Isus spune: „Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Mt 5:9).

Proorocul Isaia spune: „Nu este pace pentru cei răi”, zice Domnul. (Isaia 48:22)

Cuvântul „eirene” în greacă descria și liniștea „care domnește în țară sub domnia dreaptă și binefăcătoare a unui bun conducător; dar era folosită și pentru a descrie buna ordine care domnea într-un oraș sau într-o zonă rurală” [2] .

Răbdare ( greacă makrothumia , latină  longanimitas )

Fericire. Teofilact al Bulgariei distinge astfel între îndelungă răbdare și blândețe: îndelungă răbdare după o lungă reflecție, nu în grabă, pedepsește pe păcătos, dar blândul iartă complet [1] .

Cuvânt grecesc grecesc. makrothmia , de regulă, a fost aplicată unei persoane care se putea răzbuna, dar nu a făcut-o. În limba greacă a Bibliei, acest cuvânt este folosit ca unul dintre epitetele lui Dumnezeu [5] . În Cartea întâi a Macabeilor (8:4) se spune că romanii prin îndelungă răbdare „prudență și fermitate” au devenit conducătorii lumii. Romanii nu au făcut niciodată pace cu inamicul lor, chiar dacă au fost învinși. William Berkeley scrie că „acest cuvânt nu este folosit pentru a transmite răbdare în raport cu lucruri sau evenimente, ci doar cu oamenii” [2] .

Sfântul Ioan Gură de Aur definește îndelunga răbdare ca fiind „bunăvoința unei persoane care are puterea și puterea de a se răzbuna, dar nu o face; îndelung răbdător este o persoană virtuoasă, lent la mânie. [2]

În Noul Testament, acest cuvânt este de obicei folosit pentru a caracteriza relația lui Dumnezeu cu oamenii (Romani 2:4; 9:22; 1 Tim. 1:16; 1 Pet. 3:20).

Exodul 34:6 spune despre Dumnezeu: „Dumnezeu este milos și milos, îndelung răbdător, milostiv și adevărat”.

Bunătatea ( greacă chrestotes , latină  benignitas )

Fericire. Teofilact subliniază că „bunătatea este ceva mai general decât mila (άγαθοδύνη)”. Dumnezeu este bun cu toți, dar are milă numai cu cei vrednici [1] .

Bunătatea, chrestotes , este uneori tradusă și prin milă, bunătate sau generozitate. Plutarh credea că bunătatea este mai importantă decât dreptatea. Acest cuvânt se referă și la vinul vechi („bun, condimentat”). Același cuvânt este folosit pentru a descrie jugul „ușor” (bun, chrestos) (Mat. 11:30) [2] .

Concordanța lui Strong indică faptul că chrestotes denotă o acțiune spre binele oamenilor indiferent de acțiunile lor, precum și ceva potrivit, adaptat pentru a fi folosit pentru lucrul potrivit; bunătate care ajută: [6]

Strong Concordance #5544: bunătatea este generozitate în acțiune, bună dispoziție, blândețe în relații, bunăvoință, afabilitate, bunătate. Cuvântul descrie capacitatea de a acționa pentru binele celor care îți încearcă răbdarea. Duhul Sfânt netezește caracterul persoanei care a avut încredere în El.

Teologul protestant Rick Renner subliniază că cuvântul chrestotes, care descrie relațiile interpersonale, vorbește despre adaptarea la nevoile celorlalți. O persoană cu această calitate se străduiește să se adapteze nevoilor celorlalți, în loc să ceară ca aceștia să se adapteze la el. [7]

Mila ( greacă agathosune , latină  bonitas )

Cuvântul „agathosune” folosit de Pavel este caracteristic limbajului Bibliei și nu este folosit în limbajul colocvial (Rom. 15:14; Efes. 5:9; 2 Tes. 1:11). Acesta este cel mai înalt grad de generozitate, „o virtute care are toate virtuțile”. Spre deosebire de „bunătate”, „mila” poate include reproș și pedeapsă. Un creștin are nevoie de un asemenea har, care să fie ferm și milostiv [2] .

În engleză, cuvântul „agathosune” este tradus prin două cuvinte diferite: bunătate și bunătate, al doilea exprimând un astfel de aspect al sensului ca dreptatea inimii și a vieții [8] .

Credință ( greacă pistis , latină  fides )

Iată-l pe Apostolul Pavel, binecuvântat. Teofilact, „el vorbește despre credință nu despre una simplă, ci despre una care mișcă munții, care crede, fără îndoială, că ceea ce este cu neputință la oameni este posibil pentru Dumnezeu” [1] .

Cuvântul pistis' în greacă înseamnă o persoană demnă de încredere, pe care se poate baza [2] .

„Pistis” este o dedicare a sinelui ceva sau cuiva, de exemplu, un soț, o afacere, o religie. A fi credincios înseamnă a avea hotărârea de a respecta promisiunile și angajamentele. A fi credincios nu este întotdeauna ușor. Adevărata credincioșie necesită încredere în Dumnezeu. „Fie ca El să vă dea, după bogăția slavei Sale, să fiți întăriți prin Duhul Său în omul lăuntric; prin credință Hristos să locuiască în inimile voastre” (Efeseni 3:16-17).

Autorul cărții Evrei îl numește pe Isus „desăvârșitorul credinței”: „Privind la Iisus, autorul și desăvârșitorul credinței, care, pentru bucuria care i-a fost pusă înainte, a îndurat crucea, disprețuind rușinea și stă la dreapta. mâna tronului lui Dumnezeu”. (Evrei 12:2)

Cuvântul „pistis” [9] este derivat din verbul „peithô” [10]  – „a convinge sau a fi convins”, astfel că cuvântul „credință” capătă conotația de „convingere divină”, primită de la Dumnezeu și nu creat de omul însuşi.

Blândețe ( greacă prautes , latină  modestia )

Cuvântul prautes din Noul Testament are trei semnificații principale:

Aristotel a numit prautes o persoană care se enervează numai atunci când există un motiv real pentru asta. De asemenea, acest cuvânt a fost aplicat unui animal îmblânzit [2] .

„Fraților, dacă cineva cade într-un fel de păcat, o îndreptați spiritual cu duhul blândeții: aveți grijă de voi, ca să nu fiți ispitit.” - Rusă. traducere: „Fraților! Chiar dacă cineva cade în vreun păcat, voi cei duhovnicești, îndreptați-l cu duhul blândeții, vegheați pe fiecare dintre voi, ca să nu fiți ispitit” (Galateni 6:1).

„Te rog, ca prizonier în Domnul, să umbli vrednic de titlu, în același titlu, post, cu toată smerenia și blândețea, cu îndelungă răbdare, răbdând unii pe alții cu dragoste.” - Rusă. traducere: „De aceea, eu, prizonier în Domnul, vă implor să umblați vrednic de chemarea la care sunteți chemați, cu toată smerenia minții și blândețea și îndelungă răbdare, îngăduindu-vă unii altora în dragoste” (Efes. 4:1-2)

Continență ( greacă egkrateia , latină  continentia )

Abstinența nu numai de la mâncare (de exemplu, în timpul postului), ci și de la tot ce este rău [1] .

Cuvântul lui Platon egkrateia înseamnă stăpânire de sine. Acest cuvânt îi caracterizează pe un atlet care își antrenează corpul (1 Cor. 9:25) și pe creștinii care au devenit stăpâni pe pasiunile lor, inclusiv pe dorința sexuală (1 Cor. 7:9). „Un om cu abstinență face față dorințelor și pasiunilor sale, subordonându-le lui însuși” [2] .

„... atunci tu, punând toate eforturile în aceasta, arătați virtutea în credința voastră, pricepere în virtute, cumpătare în pricepere, răbdare în cumpătare, evlavie în răbdare, dragoste frățească în evlavie, dragoste în dragoste frățească.” (2 Petru 1:5-7)

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Interpretarea Epistolei către Galateni a Sfântului Apostol Pavel - Biblioteca Electronică Ortodoxă citire descărcare gratuită . Consultat la 14 aprilie 2016. Arhivat din original pe 25 aprilie 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Barclay W. Commentary on Galatians Arhivat 9 mai 2016 la Wayback Machine
  3. ↑ Preotul Alexander Usatov Always Rejoice Copie arhivată din 14 septembrie 2016 la Wayback Machine
  4. ↑ Renner, Rick. Pietre prețioase strălucitoare din greacă. , Teach All Nations, 2007. ISBN 978-0-9725454-7-1
  5. ↑ Papa, Charles. „A Brief Treatise on the Fruits of the Holy Spirit”, Arhiepiscopia Washingtonului, 27 ianuarie 2013 . Data accesului: 1 februarie 2016. Arhivat din original la 25 octombrie 2015.
  6. ↑ 5544. chréstotés Arhivat la 25 septembrie 2012 la Wayback Machine // Strong's Greek Concordance
  7. ↑ Sparkling Gems din greacă , Rick Renne
  8. ↑ 19. agathosune Arhivat 8 octombrie 2012 la Wayback Machine // Strong's Greek Concordance
  9. ↑ 4102. pistis Arhivat 6 octombrie 2012 la Wayback Machine // Strong's Greek Concordance
  10. ↑ 3982. peithó Arhivat la 10 septembrie 2012 la Wayback Machine // Strong's Greek Concordance

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice