| romi polonezi | |
|---|---|
| Alte nume | țiganii polonezi de câmpie |
| Etnoierarhia | |
| Rasă | caucazoid |
| date comune | |
| Religie | catolicism |
| Primele mențiuni | al 16-lea secol |
| Ca parte din | romi |
| Aşezare istorică | |
| Polonia , alte țări europene | |
Romii polonezi ( Polska Roma , poloneză Polscy Romowie ) este cel mai mare și unul dintre cele mai vechi subgrupuri etno-lingvistice de țigani care trăiesc în Polonia. Unii rromi polonezi trăiesc și în America de Nord , Elveția , Suedia , Regatul Unit și țări din Uniunea Europeană . „Polska Roma” este atât numele grupului, cât și un termen folosit în literatura academică. Astfel, se deosebește de termenii „romi polonezi” sau „țigani în Polonia”, care sunt mai potriviti pentru a se referi la întreaga populație de romi din Polonia . Etnograful polonez Jerzy Ficowski în anii 1950 și 1960 a folosit termenul de țigani polonezi de câmpie ( poloneză: Polscy Cyganie Nizinni ) pentru a se referi la acest grup etnic, dar această terminologie nu a fost utilizată pe scară largă.
Romii polonezi erau nomazi înainte de secolul al XX-lea. Ei nu s-au asimilat în societatea poloneză înconjurătoare sau în culturile neromane din celelalte țări de reședință. Sunt una dintre cele mai tradiționale grupuri de țigani. Excepție fac cele mai comune nume de familie ale romilor polonezi, care sunt de obicei polonezi (de exemplu, Kwiatkowski sau Mayevsky ) sau mai rar german polonizat (de exemplu, Weiss - Wajs sau Schwartz - Szwarc ). Romii polonezi interpretează, de obicei, legile și obiceiurile culturale ale romilor foarte strict . Cu toate acestea, unele diferențe culturale au apărut în cadrul comunității în timpul și după cel de-al Doilea Război Mondial, deoarece acei romi polonezi care au luptat în teritoriile controlate de Uniunea Sovietică puteau să adere la obiceiurile ortodoxe, în timp ce cei aflați sub ocupația germană care erau amenințați cu genocid puteau compromite strictețea. a tradiţiilor lor pentru a supravieţui.
Romii polonezi sunt strâns înrudiți cu romii Ruska care au emigrat în Commonwealth împreună cu romii polonezi. Deoarece romii polonezi s-au stabilit în zonele actualei Belarus , ei au fost mai mult influențați de cultura rutenă decât poloneză [1] .
Romii polonezi ca un grup etno-lingvistic separat care s-a format în secolul al XVI-lea în vestul Poloniei din refugiații romi care au migrat în Commonwealth ca urmare a persecuției antițigane din Sfântul Imperiu Roman . Migrația a fost rezultatul unui val de pogromuri , persecuții și legi antițigane în teritoriile germane și acest lucru a avut un efect profund asupra culturii și limbii poporului rom polonez. În comparație cu alte grupuri de romi, cum ar fi romii Bergitka ( țiganii polonezi din Carpați sau țiganii polonezi de munte în terminologia lui Ficowski), care au migrat în Polonia la începutul secolului al XV-lea, comunitățile de romi polonezi sunt mai închise și mai suspicioase față de non-romi ( gadžo ), mai puțin „asimilat” și mai atașat de cultura tradițională țigănească. Dialectul lor include un număr mare de cuvinte și idiomuri germane [1] .
Între secolele al XVI-lea și al XVIII-lea , Commonwealth-ul polono-lituanian , ca și alte state europene, a adoptat legi antițigane. Cu toate acestea, spre deosebire de majoritatea țărilor europene, aceste legi au fost rareori pe deplin aplicate, deoarece romii au găsit protectori puternici printre szlachta (nobilimea poloneză) și au fost tratați cu dispreț ușor. Nobilimea poloneză, magnații și proprietarii de pământ au apreciat foarte mult meșteșugurile tradiționale ale romilor, cum ar fi metalurgia , agricultura și fabricarea roților , precum și aptitudinile muzicale (care au devenit un element comun al evenimentelor importante), iar romii polonezi erau de obicei eliberați de restricțiile feudale care legau țărani polonezi la pământ . Ei și-ar putea continua stilul de viață nomade pentru cea mai mare parte a anului dacă ar ajunge în „orașul lor natal” în zile de piață prestabilite. În acest sens, romii polonezi ocupau pături sociale mai înalte decât țăranii polonezi și alți romi, precum romii din Carpați, a căror mobilitate era limitată.
În multe latifundii mari de magnați , comunităților de romi polonezi li sa acordat și dreptul de a avea un „ rege ” ales pentru a le reprezenta în litigiile cu terții. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, această poziție a devenit o sursă de corupție.
Au fost adoptate legi suplimentare antițigani în Polonia și Lituania când August cel Puternic , elector al Saxiei , a fost ales rege al Poloniei în 1697. Saxonia , la fel ca majoritatea statelor germane ale vremii, avea cea mai brutală legislație antițigană în vigoare, conform căreia bărbații țigani urmau să fie uciși pe loc, adesea cu o recompensă pentru urechi, iar femeile și copiii țigani erau mutilați, marcați. și alungat. La încoronarea lui Augustus, unele dintre aceste legi au fost însuşite de către Commonwealth. Cu toate acestea, s-a făcut o distincție între legile aplicabile în statul natal al lui Augustus, Saxonia, și cele din Commonwealth în sine, unde cele mai severe măsuri se ridicau la amenzi bănești sau neglijență ușoară din partea autorităților locale [1] .
Cu puțin timp înainte de împărțirea Poloniei, romii polonezi, ca și alte clase care nu fac parte din nobil , au primit cetățenia deplină în conformitate cu Constituția din 3 mai 1791 . Cu toate acestea, aceste privilegii s-au pierdut odată cu împărțirea Poloniei, iar romii polonezi au fost înapoiați într-un stat sclavist de către puterile implicate în împărțire (Austria, Prusia, Rusia).
După împărțirea Poloniei, persecuția romilor polonezi a devenit mai severă, mai ales în partea rusă a Poloniei . Ca urmare, dimensiunea grupului din Regatul Rus al Poloniei a fost redusă la 1000 de persoane. Un alt motiv al declinului general a fost faptul că, în partea prusacă a Poloniei, o parte a grupului, influențată de cultura germană, și-a dezvoltat o identitate diferită de cea a altor romi polonezi și, ulterior, a devenit un sac de romi. În secolul al XIX-lea, a existat un aflux de alți țigani pe teritoriul fostei Commonwealth , în special din grupurile Kalderars și Lovari . Aceste grupuri au concurat din punct de vedere economic cu romii polonezi în meșteșugurile lor tradiționale și, în multe locuri, i-au forțat să nu mai lucreze.
După ce Polonia și-a recâștigat independența , autoritățile poloneze i-au recunoscut în general pe Keldarari ca toți membrii populației rome din țară. „Regii țigani” în această perioadă au fost aleși dintre Kalderari, iar politica reflecta în general interesele acestui grup, adesea în detrimentul romilor polonezi. Ca majoritatea celorlalte grupuri de romi din Polonia, romii polonezi nu au recunoscut autoritatea acestor reprezentanți și au făcut tot posibilul să îi ignore sau să-i ocolească.
După invazia germană și ocuparea Poloniei, naziștii au efectuat un genocid planificat al populației de romi, ca parte a politicii lor rasiale . Romii polonezi, împreună cu alte grupuri de romi din Polonia, au suferit foarte mult. De regulă, în timp ce alți romi erau de obicei plasați în ghetouri și apoi trimiși în lagărele de concentrare naziste , SS -urile germane au organizat execuții în masă ale romilor polonezi și ale romilor Bergitka în păduri și locuri ascunse (de exemplu, Masacrul de la Shchurova ).
Înainte de al Doilea Război Mondial, o mică parte a romilor polonezi s-a stabilit, dar cei mai mulți dintre ei au continuat să ducă un stil de viață nomad tradițional. Spre deosebire de Lovari și Kelderari, care au călătorit frecvent în toată Europa, romii polonezi au avut tendința de a rămâne în granițele Poloniei interbelice sau ale țărilor învecinate.
Cu toate acestea, după război, guvernul comunist al Poloniei a introdus o politică care vizează sedentarizarea populației de etnie romă care a supraviețuit Holocaustului. Inițial, aceasta a luat forma unor stimulente financiare, inclusiv locuințe gratuite și „fonduri de decontare”, dar pentru că aceste politici nu au reușit să atingă obiectivele stabilite de autoritățile comuniste, până la sfârșitul anilor ’50, o politică de decontare forțată și interdicții definitive asupra „ a început stilul de viață nomade. Toți romii polonezi trebuiau să se înregistreze, „vagabondajul” a fost scos în afara legii. Părinții țigani erau adesea închiși dacă copiii lor nu urmau aceeași școală timp de un an (ceea ce era imposibil într-un stil de viață nomad). Această politică coercitivă a dus la stabilirea a aproximativ 80% dintre romii foști nomazi, iar o parte din restul trecerii în clandestinitate. Alții au emigrat în străinătate.
În această perioadă, poetul țigan polonez Papusha (Bronislawa Weiss) a câștigat faima mondială, la fel ca și nepotul ei Edward Dembicki ..
În prezent, romii polonezi trăiesc în principal în sud-estul Poloniei, în zona Nowy Sacz , în Podhale și Spis [1] .
În iunie 1991 au avut loc revolte în Mlawa, o serie de incidente violente împotriva romilor polonezi care au izbucnit după ce un polonez a fost ucis și un alt polonez a fost rănit definitiv când un adolescent rom a dat peste trei etnici polonezi la o trecere de pietoni și apoi a fugit de la locul accidentului [2] . După accident, o mulțime de revolte a atacat așezările bogate de romi din orașul polonez Mława . Șeful poliției din Mława [3] și sociologii Universității din Varșovia [2] au declarat că pogromul s-a datorat în primul rând invidiei de clasă (unii țigani s-au îmbogățit în comerțul cu aur și mașini). La acea vreme, primarul orașului, precum și o serie de țigani, spuneau că incidentul a fost motivat rasial [3] .
În timpul reflectării revoltelor, s-a făcut referire la schimbarea stereotipurilor etnice despre romi din Polonia: romii nu mai sunt percepuți ca săraci, murdari sau veseli. Ei nu cerșesc și nu se prefac a fi modesti. Conform stereotipurilor actuale, un țigan conduce o mașină de calitate, locuiește într-un conac bogat, își etalează averea, se laudă că autoritățile locale și poliția îi sunt pe statul de plată și, prin urmare, nu se teme de nimeni. Totodată, el este considerat încă de populația din jur un escroc, un hoț, un escroc, un evasionist de la serviciul militar și proprietarul unui loc de muncă legal, decent [4] . Societatea romă poloneză a descris „metastereotipuri” negative și propria percepție a romilor asupra stereotipurilor pe care membrii grupurilor dominante le au despre propriul grup [5] .