Epistola circulară a Bisericii Unice, Sfinte, Catolice și Apostolice către toți creștinii ortodocși este un mesaj publicat la 6 mai 1848 de către patru patriarhi răsăriteni ai Bisericii Ortodoxe ( Constantinopol , Alexandria , Antiohia și Ierusalim ), reuniți la Sinodul de la Constantinopol . . Ea a fost adresată tuturor creștinilor ortodocși ca răspuns la „ mesajul al Papei Pius al IX-lea către răsăritene”, publicat la 6 ianuarie 1848 [1] .
Mesajul a fost adresat în mod solemn „Tuturor și pretutindeni, în Duhul Sfânt, fraților iubiți și prea iubiți, Preasfințitului Ierarhi cu cinstirea lor veneratoare și tuturor copiilor credincioși ortodocși ai Bisericii una, sfinte, catolice și apostolice”. Epistola denunță papismul și Filioque ca erezii , condamnă papalitatea pentru munca misionară printre creștinii ortodocși și respinge primatul papal . De asemenea, caracterizează Biserica Romano-Catolică ca fiind în apostazie, erezie și schismă .
Contradicțiile dintre bisericile creștine răsăritene și occidentale , acumulate de-a lungul secolelor, au dus în 1054 la Marea Schismă [2] , fixată prin anateme reciproce [3] . Motivul decalajului a fost agravarea contradicțiilor politice, inter-bisericești, culturale și etnice [4] . În stadiul inițial al despărțirii, diverse opinii eclesiologice nu au dat naștere la acuzații de erezie a părții opuse [4] [aprox. 1] . Cu toate acestea, diviziunea dintre Biserica bizantină și Scaunul Romei a dus la apariția unui număr tot mai mare de diferențe în toate domeniile vieții bisericești. În secolul al XI-lea, Biserica Catolică a introdus Filioque în Crez [7] . Acest insert se referea la dogma Treimii și vorbea despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl , ci „de la Tatăl și de la Fiul ” [8] . Ortodocșii i-au acuzat pe creștinii occidentali că au încălcat canonul al 7-lea al Sinodului III Ecumenic și, de asemenea, nu au putut fi de acord cu viziunea catolică asupra rolului Papei în Biserică. La sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea au avut loc evenimente istorice care au întărit schisma: masacrul latin de la Constantinopol (1182), numirea ierarhilor latini la Ierusalim , Antiohia și după asaltul cruciaților la Constantinopol . (1204) [9] , formarea Imperiului Latin și exilul [ 10] Ortodocși la Niceea [5] .
Relațiile dintre Bisericile Ortodoxă și Catolică din Evul Mediu și Noua Eră se caracterizează prin convingere eclesiologică și soteriologică în exclusivitatea lor și în „ ereticii ” părții opuse [11] [12] . În ianuarie 1848, Papa Pius al IX-lea în „Epistola către Răsăriteni” ( lat. Litterae ad Opientales ) i-a îndemnat să revină la unitatea cu Scaunul Apostolic [13] . Scrisoarea lui Pius al IX-lea a fost distribuită în latină, italiană și greacă în tot Orientul Mijlociu . În același timp, mesajul papei nu a fost transmis oficial nici Patriarhului Anfim al VI -lea al Constantinopolului , nici altor ierarhi ai bisericilor ortodoxe locale. În rândul ortodocșilor, documentul papal a fost perceput ca un semnal pentru prozelitismul catolic și ca propagandă uniată, ocolind ierarhia bisericilor ortodoxe [14] .
În mai 1848, patru patriarhi răsăriteni (Anthimus al VI-lea al Constantinopolului, Hierotheos al II -lea al Alexandriei, Metodie al Antiohiei și Chiril al II -lea al Ierusalimului ) și 29 de episcopi ortodocși au emis o „Epistolă districtuală a Bisericii Unice, Sfinte, Catolice și Apostolice către toți creștinii ortodocși. ". Textul mesajului a fost publicat în limba greacă [1] . În discursul lor, ierarhii ortodocși au respins propunerea de aderare la Biserica Catolică și au subliniat o serie de probleme teologice ale relațiilor ortodox-catolice [15] . Drept urmare, ierarhii ortodocși concluzionează:
„Dar până la această convertire dornică a Bisericilor apostate la trupul Bisericii unice, sfinte, catolice și apostolice, al cărei cap este Hristos .Ef( Părinți până la noi, credință ireproșabilă, nu numai ca bănuitoare și primejdioasă). , dar și ca nelegiuit și distrugător de suflet - demn de condamnare conciliară. Epistola „către episcopii răsăriteni” ai Romei antice, Papa Pius al IX-lea, este supusă aceleiași condamnări în special; așa îl pronunțăm în Biserica Catolică!” [16] .
Semnificația teologică a Epistolei constă în condamnarea dogmelor catolice, care a provocat o schismă între bisericile ortodoxă și cea catolică. Principala problemă teologică este problema adăugării Filioque la Crez. Filioque este declarat „o erezie nou-găsită”, iar adepții săi sunt eretici. Potrivit autorilor Epistolei, credincioșii din Filioque constituie „societăți eretice, iar orice comuniune liturgică spirituală cu ei a copiilor ortodocși ai Bisericii Catolice este fără lege”. Epistola condamnă aspru activitățile de prozelitism ale catolicilor în mediul ortodox [17] .
Textul epistolei condamnă, de asemenea, trăsăturile rituale ale Bisericii Romano-Catolice: respingerea botezului prin scufundare și comuniunea laicilor sub două feluri . Patriarhii Răsăriteni vorbesc tăios negativ despre mesajul lui Pius al IX-lea: „la 6 ianuarie 1848 a publicat o scrisoare circulară, înscrisă la Răsărit, constând într-o traducere greacă de 12 pagini, pe care mesagerul său a răspândit ca un fel de infecție superficială. în turma noastră ortodoxă”. Tot în Epistolă, „papismul” este condamnat ca o erezie, iar primatul papal este respins într-o formă puternic polemică și este privit ca o încercare a papalității „de a-și însuși Biserica lui Hristos ca proprietate proprie” [17] .