Campania Rusiei împotriva Bizanțului - raidul Rusului asupra Paflagoniei , teritoriu bizantin de lângă coasta de sud a Mării Negre - a cărei singura mențiune analistică este cuprinsă în „ Viața Sfântului Gheorghe de Amastrid ” [1] . Data raidului în viață nu este indicată și este estimată de diverși cercetători într-un interval larg: de la sfârșitul secolului al VIII-lea până în 941 . Datele cele mai probabile sunt fie anii 830, fie anii 860 .
În Paflagonia, Rusia a atacat orașul bizantin Amastrida , situat pe coasta de sud a Mării Negre:
Ceea ce urmează este și mai surprinzător. A avut loc o invazie a barbarilor, Russ [βαρβάρων τῶν ῾Ρῶς], un popor, după cum știe toată lumea, în cel mai înalt grad sălbatic și nepoliticos, care nu poartă nicio urmă de filantropie. Bestiali în morală, inumani în fapte, dezvăluindu-și setea de sânge deja prin însăși înfățișarea lor, în nimic altceva care este caracteristic oamenilor, negăsind o asemenea plăcere ca în crimă, ei sunt acest popor ruinos în fapt și în nume, pornind ruina de la Propontis și vizitând restul coastei, au ajuns în cele din urmă la patria sfântului, tăind fără milă fiecare sex și orice vârstă, necruțând pe bătrâni, nu lăsând pruncii fără atenție, ci înarmand în mod egal o mână de moarte împotriva tuturor și grăbindu-se să aducă moartea peste tot, cât de mult au avut puterea să o facă . Templele sunt răsturnate, sanctuarele sunt pângăriți: în locul lor sunt altare nelegiuite, libații și sacrificii fără lege, acel antic masacrul taurian al străinilor, care rămâne în vigoare printre ei. Uciderea fetelor, a soților și a soțiilor; și nu era nimeni care să ajute, nimeni gata să reziste. Luncile, izvoarele, copacii sunt venerati. Providența Supremă permite acest lucru, poate pentru a înmulți fărădelegile, pe care, după cum știm din Scripturi, Israelul a experimentat-o de multe ori. Păstorul cel bun nu era prezent în trup, ci în duh era cu Dumnezeu și, în judecăți de neînțeles, citindu-l, ca inițiat, față în față, a ezitat să mijlocească și să amâne ajutorul. Dar, până la urmă, nu a putut disprețui și aici face minuni nu mai puțin decât în alte cazuri. Când barbarii au intrat în templu și au văzut mormântul, și-au închipuit că există o comoară, ca într-adevăr era o comoară. Grăbindu-se să-l scoată, s-au simțit deodată relaxați în brațe, relaxați în picioare și legați de legături invizibile, rămânând complet nemișcați, nenorociți, plini de uimire și teamă și neavând altceva de făcut decât să rostească sunetele unei voci. . (Vasilevski. T. 3. S. 64).
Astfel, în biserica din Amastrida, Rus' a încercat să deschidă sicriul Sfântului Gheorghe în căutarea comorilor, dar acest lucru nu a fost posibil, soldații ar fi pierdut brațele și picioarele. Potrivit aceleiași legende, după ce a aflat de la unul dintre orășenii capturați că soldații au fost loviți de mânia Dumnezeului creștin, conducătorul a ordonat eliberarea tuturor creștinilor și întoarcerea obiectelor de valoare bisericești la temple, iar acest lucru i-a salvat pe soldați. .
Viața lui George este păstrată într-un singur manuscris din secolul al X-lea. [2] care face parte din Menaionul grecesc pentru februarie. Viața este plasată sub 8 februarie. Manuscrisul a intrat în Biblioteca Regală din Paris ca parte a colecției Cardinalului N. Ridolfi , nepotul Papei Leon al X- lea (1475-1521). În menaias și sinaxare grecești , amintirea lui Gheorghe este sub 21 februarie, acolo este plasată și o scurtă ediție a Vieții [3] .
La etapa inițială a studiului textului, la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a sugerat că în viața lui Gheorghe și a Sfântului Ștefan, arhiepiscop. Surozhsky , vorbim despre același eveniment [4] , dar cercetătorii moderni resping această ipoteză.
Primul editor al traducerii în limba rusă a textului (1893), academicianul V. G. Vasilevsky , bazându-se pe stilul de prezentare, credea că celebrul hagiograf Ignatius Diacon (770/780 - după 845) a fost autorul monumentului. Pe această bază, el a datat raidul între 820 și 842 , adică perioada a II-a iconoclastică . Savanții care aderă la acest punct de vedere notează apropierea stilistică a vieții de alte lucrări ale lui Ignatie și natura organică a pasajului despre rouă din text. Textul vieții nu este considerat sub forma unor fraze separate care găsesc analogii în alte monumente, ci este studiat în comparație cu tradiția hagiografiei bizantine din acea vreme. Pe lângă apropierea stilistică a Vieții cu scrierile lui Ignatie, istoricii văd o altă trăsătură caracteristică a epocii - tăcerea despre icoane. Perioada iconoclastă a durat până la moartea împăratului Teofil în 842, care definește limita superioară a scrierii Vieții.
Alți cercetători sugerează povestea invaziei Rusiei în „Viața Sfântului Gheorghe de Amastrid” printr-o inserție ulterioară, menită să descrie miracolul de la mormântul Sfântului Gheorghe. Descrierea raidului indică faptul că barbarii au început ruina din Propontis , adică din locurile din apropierea Constantinopolului , iar aceste evenimente se referă la raidul Rusiei din 860 . Cercetătorii notează că fragmentul despre rouă conține asemănări frazeologice și ideologice cu predicile patriarhului Fotie din 860.
A. A. Vasiliev [5] , precum și bizantiniștii școlii lui A. Gregoire [6] [7] [8] și alți cercetători, au considerat povestea despre invazia Rusiei la Amastrida ca o interpolare ulterioară. Aceștia au asociat acest eveniment cu campania Rusiei împotriva Constantinopolului din 860, care este menționată în 2 omilii ale Patriarhului Sfântul Fotie al Constantinopolului [9] , sau cu campania împotriva Bizanțului din 941 a domnitorului Igor .
Punctul de vedere al lui Vasilyevsky a fost împărtășit de oamenii de știință autohtoni [10] [11] .
În 1979, A. Makropoulos a prezentat argumente în favoarea faptului că episodul rusesc din Viața este o inserție târzie „în stilul lui Photius ” .
În 1977 și 1982, I. I. Shevchenko a publicat o respingere detaliată a argumentelor susținătorilor datării târzii a raidului, în special, argumentele lui A. Makropoulos. I. I. Shevchenko credea că există o apropiere stilistică a vieții, inclusiv trecerea despre invazia Rusiei, cu alte lucrări ale lui Ignatie Diacon și a numit o serie de trăsături prin care textul poate fi atribuit monumentelor epocii iconoclaste. . Dacă această din urmă presupunere este corectă, atunci menționarea etnonimului „Rus” (῾Ρῶς) în Viața lui Gheorghe este cea mai veche din toate sursele grecești cunoscute [12] [13] .
În 1997, Cyril Mango în recenzia sa sursă [14] a lucrărilor lui Ignatius Deacon a pus sub semnul întrebării argumentele lui I. I. Shevchenko , dovedind că Viața aparține paternului lui Ignatius Deacon și epocii iconoclaste, subliniind că Ignatius Deacon cu greu s-a arătat interesat de o personalitate atât de puțin cunoscută, precum George de Amastrid, a cărui venerație nu a depășit vecinătatea Amastrisului însuși. În plus, el subliniază că combinația de pasaje iconoclaste și iconofile din textul Vieții poate fi explicată cu ușurință prin faptul că autorul a avut sarcina de a întocmi o biografie a unei figuri care a trăit în timpul triumfului iconoclasmului și a aparținut această tendință (după I. I. Shevchenko și Cyril Mango , George de Amastrid a aparținut mișcării iconoclaste [12] [14] ), dar a păstrat simpatia pentru venerarea icoanelor. În plus, în introducerea în Viață, autorul spune că nu are experiență în lucrări hagiografice, în timp ce Ignatie a scris Viața Sf. Nicephorus pe la 830 [14] .
K. Zuckerman datează atacul la începutul anilor 830 . Ambasada Rusiei la Constantinopol în 838 , cunoscută din Analele lui Bertin , este interpretată ca un tratat de pace ulterior. Corespondența diplomatică a împăraților Teofil și Ludovic cel Cuvios , reprodusă în această sursă, mărturisește dorința împăratului bizantin de a proteja delegația „Trandafirilor” de orice pericol și de a asigura întoarcerea cu succes a acesteia în patria lor. O astfel de atitudine grijulie a bizantinilor este interpretată de Zuckerman ca dorința lor de a menține pacea cu barbarii, care reprezintă o amenințare militară serioasă pentru imperiu.
| Campaniile Rusiei împotriva Bizanțului | ||
|---|---|---|
| ||