Armonia prestabilită este un concept filozofic introdus de Leibniz . Alături de ocazionalismul lui Malebranche , conceptul lui Leibniz este o subspecie a teoriei paralelismului psihofizic .
Paralelismul psihofizic este atribuit în mod tradițional unui astfel de sistem filozofic precum dualismul substanțelor. Dualismul are scopul de a rezolva o problemă psihofizică - o problemă fundamentală în filosofia minții . Spre deosebire de monism, care afirmă că universul este format dintr-un singur tip de substanță, dualismul postulează existența atât a spiritului, cât și a materiei. Prima sa subspecie, interacționismul , permite interacțiunea bidirecțională între suflet și corp. În al doilea rând, epifenomenalismul neagă cauzalitatea mentală, declarând conștiința ca fiind un produs secundar al activității creierului. Paralelismul neagă și cauzalitatea fizică, lăsând doar corelarea sufletului și trupului, o anumită coerență, sincronizare, menținând în același timp autonomia lor completă. De obicei, paralelismul psihofizic este comparat cu un film: la fel cum sunetul și imaginea sunt înregistrate separat, dar creează o imagine de ansamblu a conexiunii, la fel sunt corpurile noastre cu sufletele în acest concept.
Leibniz definește ordinea ca fiind concebibilitatea distinsă a unui set de lucruri. Oferă gânditorului percepția frumuseții, iar atomii și corpurile în care este imposibil să distingem o parte de alta sunt supuse eliminării. Nimic din univers nu este necultivat sau steril; haosul și dezordinea sunt aparențe. „Dacă luăm ordinea universală, totul se întâmplă conform ei. Și acest lucru este adevărat în așa măsură încât nu numai că nu este nimic absolut greșit în lume, dar nici măcar nimic asemănător nu poate fi imaginat” [1] . Lumea noastră este un întreg ordonat, plin de splendoare. Înțelegând această lume, percepem frumusețea și perfecțiunea. Dacă ceva nu ne mulțumește, atunci aceasta rezultă dintr-o lipsă de înțelegere - la urma urmei, observăm doar părți ale întregului, nepercepând întreaga armonie.
„Există o ordine (Ratio) în natură, conform căreia ceva mai degrabă decât nimic există. Aceasta este o consecință a acestui mare principiu, în virtutea căruia nimic nu se întâmplă fără o cauză și trebuie să existe un motiv pentru care acesta există, și nu celălalt . Leibniz subliniază avantajele de a fi peste nimic prin derivarea principiului rațiunii suficiente . Conform acestui principiu, niciun lucru nu poate exista fără un motiv și nici o afirmație în logică nu poate avea loc fără un motiv pentru adevărul/falsitatea lui. Această idee este un fel de legitimare a răului în lume, crește în teodicea lui Leibniz (justificarea lui Dumnezeu). Filosoful demonstrează că Dumnezeu nu creează răul moral, ci doar îl permite. Cauza răului este voința imperfectă a oamenilor, datorită preocupării Creatorului pentru armonia și consistența logică a creației. „„Rațiunea suficientă”, așadar, nu este altceva decât o necesitate logică pusă drept ceea ce este inseparabil de esență”, a scris Lovejoy despre acest principiu [3] . Problema gradării necesității a fost pusă de Spinoza , care a declarat că gradul de realitate este sinonim cu cantitatea de perfecțiune. La această serie semantică se pot adăuga și existența și capacitatea de a acționa. Asociată cu cea mai mare cantitate de realitate este atât cea mai mare necesitate, cât și cea mai mare capacitate de a gândi necesitatea. Tot ceea ce este posibil este necesar pentru Dumnezeu, pentru că el vede tabloul cauzal în întregime, iar mintea divină fundamentează necesitatea oricărui lucru. Principiul rațiunii suficiente decurge în mare măsură din sistemul filozofic al lui Spinoza.
Din principiul rațiunii suficiente provine ideea că trăim în cea mai bună (una care conține cea mai mare cantitate de perfecțiune/realitate) dintre lumi pe care le-a propus Dumnezeu. Dumnezeu ca arhitect Îl satisface pe deplin pe Dumnezeu ca legiuitor. Mintea lui conține un număr infinit de universuri, fiecare dintre ele putând fi numit „existent virtual”, dar numai până în momentul realizării. Există o competiție între aceste lumi, iar cea cu mai multe oportunități câștigă. „Dar Dumnezeu a ales lumea cea mai perfectă, adică una care, în același timp, este cea mai simplă în design (în ipoteze) și cea mai bogată în fenomene, ca o astfel de linie geometrică, care, împreună cu simplitatea construcției, se distinge prin foarte proprietăți semnificative și importante și o lungime mare” [1] . Dovada celei mai mari bunătăți a lumii noastre este întruparea fiului lui Dumnezeu în ea.
Ceea ce Spinoza numește atributele substanței , în Leibniz există două tărâmuri. Sufletele funcționează după legile cauzelor finale cu ajutorul aspirațiilor, scopurilor și mijloacelor. Organismele, pe de altă parte, urmează legile cauzelor efective. Ambele regate (regatul fizic al naturii și regatul moral al harului) sunt în armonie unul cu celălalt. Tărâmurile puterii și înțelepciunii se întrepătrund, dar nu se contopesc. În domeniul forței, totul poate fi explicat mecanic prin cauze eficiente. În tărâmul înțelepciunii, este arhitectonic, cu ajutorul unor cauze intenționate. Conceptul de armonie prestabilită este legat de interacțiunea acestor două regate. „Corpurile se comportă ca și cum nu ar exista suflete deloc, iar sufletele se comportă ca și cum nu ar exista trupuri; în același timp, ambele se comportă de parcă una l-ar influența pe cealaltă” [4] .
Malebranche a vorbit și despre influența aparentă reciprocă a două substanțe. Însă coordonarea lor a fost considerată nu în formatul pre-stabilirii, ci ca o intervenție specifică a lui Dumnezeu pentru cazuri individuale. Lui Leibniz i se pare că Dumnezeul ocazionalismului este prea agitat și se amestecă în ceea ce se întâmplă în lume din cauza oricărui fleac. În schimb, gânditorul îl propune pe Dumnezeu, care odată a stabilit legile universului și a sincronizat tărâmul cauzelor finite cu tărâmul cauzelor active și, prin urmare, corpurile noastre cu sufletele noastre, și apoi a permis ca totul în această lume cea mai bună să se întâmple fără a lui. intervenţie.
Orice neîncredere ulterioară a lumii filosofice față de acest concept se rezumă la un singur punct: își pierde sensul dacă este înlăturată figura Creatorului, care realizează procedura de armonizare. Este greu de identificat contradicții logice în acest sistem (ceea ce, de exemplu, a păcătuit interacționismul); în ea conştiinţa nu este lipsită de un rol activ în lume (cum era în epifenomenalism). Într-un sens logic, se poate considera paralelismul psihofizic drept cea mai progresivă teorie dualistă. Totuși, din postura unui necredincios, este aproape imposibil să o aplicăm lumii noastre.