Tonul psalmului (lat. tonus psalmorum) în cultul catolic este un model melodic, conform căruia se cântă fiecare verset al psalmului . Melodiile de formulă ale cântărilor biblice din Vechiul Testament și Noul Testament (de exemplu, Magnificatul ), Plângerile lui Ieremia și alte câteva rugăciuni ale oficiului sunt aceleași tonuri de psalmi, cu o cântare ceva mai largă.
Termenul de „ton psalm” ( latină tonus psalmorum , germană Psalmton , engleză psalm tone etc.), care este obișnuit în cărțile de canto catolice încă din secolul al XIX-lea, a apărut relativ recent. În teoria și practica inițială (începând din secolul al XIII-lea), intonarea versurilor psalmilor după modelul melodic se numea intonație (lat. intotonatio, de asemenea gerunziu intonandi). Termenul intonatio datorează numele frazei melodice inițiale tipice a cântării psalmului (numit și termenii initium, inchoatio). De exemplu, „Tratatul despre intonația tonurilor [psalmilor]” ( Tractatus de intonatione tonorum ) de Iacob din Liege (sau studentul său) de la începutul secolului al XIV-lea consideră tocmai o astfel de „intonație”, adică un mod de a cânta un vers psalm după un model melodic dat. Titlul unui tratat anonim (din a doua jumătate a secolului al XV-lea) „Arta intonației după regulile transmise de întemeietorii muzicii” ( Ars intonandum secundum regulas ab institutoribus musice traditas ) nu promite deloc problemele „ lui Asafiev ” , ci o expunere instructivă a psalmodiei după model.
„Intonația” era înțeleasă în sensul de psalmodizare „în ton”, adică în modul bisericesc de antifon sau responsor , cu care (cu antifon / cu responsor) trebuia coordonat versul cântat. Regula de potrivire a tonului antifonului cu tonul psalmului este respectată în dovezile scrise (întâi nenotate , apoi melodii notate) de pe vremea când sunt înregistrate pentru prima dată în istoria muzicii vest-europene (secolul al IX-lea). Mai târziu, declarația unui astfel de acord a devenit un loc obișnuit în tratatele și manualele care descriu monodia gregoriană . De exemplu, în John de Grokeio : „Mai întâi, un antifon vine înaintea psalmului și, după ce l-a auzit, cântăreața intonă psalmul în conformitate cu modul său [antifon]. Intonațiile diferă în [diferite] moduri la început, mijloc și sfârșit” [1] .
În tradiția romano-catolică (formare standard), există 8 tonuri de psalmi structurate uniform și o melodie în exces numită „ton rătăcitor” ( tonus peregrinus , lit. ton rătăcitor). Psalmul 113 „In exitu Israel” este cântat pe un ton rătăcitor .
Elemente ale structurii text-muzicale a tonului psalmului:
Când se cântă un psalm, numai primul vers conține toate secțiunile structurale ale tonului psalmului; fiecare vers următor (inclusiv doxologia minoră finală obligatorie ) se cântă imediat de la tenor (începutul este omis). Când se cântă cântece biblice (de exemplu, Magnificat sau Benedictus ), începutul este cântat în toate versurile la rând (inclusiv o mică doxologie).
Antifoanele liturghiei și ale oficiului (precum și cântările altor genuri/forme), clasificate după apartenența lor la unul sau altul, au fost incluse într-o carte specială numită tonarius în Evul Mediu . În ciuda faptului că legătura dintre cântările gregoriene și tonurile psalmilor este destul de evidentă (tenori, finale, întorsături melodice tipice), ținând cont de diversitatea extremă a tradițiilor antice de cântare (această diversitate este observată în mod deosebit în mod deosebit în comparație cu mulți tonari supraviețuitori ), a generaliza tonul psalmului catolic ca un fel de „chintesență” a unei singure modalități vest-europene este încă imposibil. Problema relației dintre psalmodia (catolică) și cântul gregorian, a rolului lor în evoluția armoniei europene rămâne discutabilă în știința muzicală.
Nu există un set unic și unificat de tonuri de psalmi. În cărțile de cântări romane și solemiene (standard) din timpul Conciliului de la Trent până la Conciliul Vatican II , standardul „Vatican” al psalmodiei a fost stabilit și practicat pe scară largă (vezi exemplul de nota pentru tonul I din fila 1 de mai sus). Pe lângă romanul din secolele IX-X. au existat (și mai există) diverse tradiții locale de psalmodie, cu tonuri psalmice care diferă de cele romane [4] . În timp ce melodiile-modele regionale conțineau propriile elemente caracteristice de structură (un tenor diferit, un început diferit, un set diferit de diferențieri etc.), structura modală ca atare (principiul structurii tonului psalmului, categoriile sale). și funcții) au rămas fundamental neschimbate.
Dintre tradițiile regionale, cea mai cunoscută este cea sud-germană , care datează din practica mănăstirii medievale St. Gallen (acum în Elveția). În această tradiție, în locul numerelor de tonuri de psalmi (de la I la VIII) se folosesc litere ale alfabetului, în loc de tonus I se scriu tonus a , în loc de tonus II se scriu tonus e etc [5] .
Pe lângă tonurile de psalmi „obișnuite” în viața de zi cu zi a catolicilor, existau modele stabile de intonare a versetelor psalmilor în marile responsorii oficiale (așa-numitele tonuri de responsor, vezi fil. 2) și invitatoria , care se distingeau prin mai mari ( în comparație cu tonurile obișnuite ale psalmilor) dezvoltarea melodică, a inclus elemente de stil neumatic și chiar melismatic .
În practica închinării ortodoxe, analogul tipologic al tonului psalmului este cântarea în tonuri (formularitatea este caracteristică znamenny și cântului de zi cu zi modern). Cântări formulaice de psalmi există și în uzul protestant.
Tonurile psalmilor erau folosite nu numai în închinare, ci și în muzica „compozitorului”. La procesarea psalmilor și a cântărilor biblice, autorii, de regulă, și-au scris propria muzică polifonică numai pentru versuri impare, în timp ce versurile pare au fost sărite, implicând interpretarea lor într-o singură voce, pe un ton psalm (așa-numita tehnică alternatim ). Un exemplu de astfel de compoziție este celebrul Miserere de G. Allegri (c. 1630).