Arhiepiscopia Rymnik

Arhiepiscopia Rymnik
Țară
Biserică Biserica Ortodoxă Română
Metropolă Oltenskaya
Control
Orasul principal Ramnicu Valcea
Ierarh Arhiepiscopul Rymnik Varsonofiy (Godzhescu) (din 22 mai 2014)
arhiram.ro

Arhiepiscopia Râmnicului ( Rom. Arhiepiscopia Râmnicului ) este o eparhie a Bisericii Ortodoxe Române cu scaun în orașul Rymnicu Vâlcea . Face parte din Mitropolia Oltenului .

Istorie

Prima mitropolie romaneasca, metropola Ungro-Valaha , a fost infiintata in 1359, urmata de metropola Severinului la vest de Olt in 1370 . Din cauza raidurilor din Regatul Ungariei , scaunul a fost mutat în 1375 de la Severin la Strehaia în Oltenia, pe atunci făcând parte din Principatul Valah . După moartea domnitorului valah Mircea I în 1418, scaunul a ajuns la Rymnik. Când Severin a revenit în jurisdicția muntenească, în anii 1503-1504, în timpul domniei lui Radu al IV-lea cel Mare, eparhia Olteniei a fost restaurată sub numele de Rymnik și Novo-Severinskaya. Episcopia acoperea toată Oltenia și era subordonată direct mitropoliei ungro-valahe [1] .

După înființare, eparhia a devenit centrul către care gravita viața culturală și spirituală a regiunii. Aceasta a avut loc în strânsă colaborare cu bisericile parohiale și mănăstirile din Bistrica și Kozia, de unde veneau mulți episcopi [2] . Din cauza lipsei de documente, este imposibil de spus cu certitudine cine au fost episcopii conducători în primele două decenii de existență. Un grup de istorici indică Maksim (Branković) , un călugăr sârb, numit probabil Radu din cauza bunelor sale relații cu Despotatul sârb . Un alt grup arată spre Macarie, starețul Mănăstirii Bistrița. Această instituție a fost susținută de boierii craiovești, în interesul cărora era să-și numească aliatul ca episcop. Mai târziu , Nyagoe I Basarab , fost ucenic al mănăstirii, l-a promovat pe episcopul Macarie la mitropolia muntenească, stabilind tradiția ca principalul candidat (dorind sau nu) la cea mai înaltă funcție ecleziastică din țară să vină de la Rymnik, ai cărui episcopi ar fi considerat al doilea la rang în Sinod după mitropolit Pe lângă Macarius, trei episcopi Rymnik au fost aleși mitropoliți în secolul al XVI-lea, trei în secolul al XVII-lea și patru în secolul al XVIII-lea. O înregistrare mai clară a episcopilor din Rymnik începe cu episcopul Leonty, despre care se crede că a slujit între 1532 și 1534 [1] .

Secolul al XVI-lea a inclus întemeierea și consolidarea; Secolul XVII - dobândirea unei identități deosebite și începutul contribuției acesteia la cultura națională; iar secolul al XVIII-lea a fost o perioadă de mare contribuție la cultura și spiritualitatea românească. Toate acestea l-au determinat pe Nicolae Iorg să vorbească despre Rymnik ca capitală a tipografilor, ceea ce a dus la o „epocă de aur” pentru oraș și eparhie în cursul acelui secol. Susținută de episcopul Clement, această perioadă de glorie a continuat chiar și după devastările provocate de războiul austro-turc din 1737 și poate fi împărțită după Iorga în patru etape: Brynkovian, post -Bryncoven , epoca episcopului Cezareea și perioada premodernă. [2] .

Au fost identificate aproximativ șase domenii de activitate, datorită cărora eparhia a îmbogățit viața spirituală și culturală a orașului, a Olteniei și a Țării Românești în ansamblu. În primul rând, funcționarii săi erau implicați în viața publică prin prezența lor la ședințele de judecată, prin oferirea de liturgii speciale și prin prezența lor în delegațiile diplomatice. Exemple dintre acestea din urmă includ călătoria episcopului Voinescu de Damasc în 1717 la curtea imperială din Viena; inițiativa de pace a episcopului Clement între turci și austrieci în 1738; și prezența episcopului de Cezareea în cadrul delegației române la Ecaterina cea Mare în 1776, după ce a scris o carte despre războaiele ruso-turce [2] .

Cu ajutorul ktitorilor (principi, functionari, ierarhi, calugari, negustori etc.), au fost construite biserici noi si altele restaurate. Astfel, în zonă au fost înființate cel puțin nouă mănăstiri, iar în oraș nouă biserici. Dintre acestea, bisericile din secolele al XV-lea și al XV-lea erau fie o navă simplă fără clopotniță, fie aveau un plan cruciform sub formă de trefoil, precum Mănăstirea Kozia. Cele construite în secolul al XVII-lea au urmat stilul original valah adoptat sub domnia lui Matej Basarab , în timp ce cele construite în secolul al XVIII-lea prezintă multe trăsături ale stilului brâncovian, inclusiv un balcon [3] .

Au fost înființate școli monahale în Kozia, Bistrica, Govor și chiar în Rymnik. Cel mai mare număr de cărturari din școlile monahale a apărut în secolul al XVIII-lea [4] . Educația în Rymnik s-a dezvoltat după cum urmează din secolul al XVI-lea până la începutul secolului al XIX-lea. În secolul al XVI-lea exista o școală episcopală de cântăreți, cu texte în slavonă bisericească veche . Ea a pregătit , de asemenea, cărturari , gramaticieni și logoteți , care au învățat să citească și să scrie în alfabetul chirilic românesc . În secolul al XVII-lea, la școala episcopală se preda citirea și scrierea în limba slavă, aritmetica, geometria și bazele cronologiei și administrației, muzica bisericească în limba slavă. În secolul al XVIII-lea exista o școală românească înființată de episcopul Anfim (1705-1708). Aici au fost instruiți gratuit preoți, cântăreți și gramaticieni din eparhia Rymnikului, precum și din Transilvania . După o pauză, a fost reluată în 1719, după începutul ocupației austriece a regiunii, sub episcopul Damascului (1708-1725). În 1726, manualul său, inclusiv rugăciuni, texte liturgice și muzică bisericească, a fost publicat postum, iar în 1749, sub episcopul Grigore (Sokotyan), a fost publicat un manual de ortografie. Structura bine dezvoltată a acestuia din urmă a fost reprodusă în edițiile ulterioare la Iași , Viena , Blazhe , Sibiu , Buda și Cernăuți . Din 1741 până în 1755 a existat o școală slavă creată pentru a contracara influența grecească în biserică. A fost absorbită în școlile românești și grecești, care au început în 1746. Unii dintre absolvenții acestei școli, precum Naum Râmniceanu, au fost scriitori în perioada premodernă a literaturii române. În fine, în secolul al XIX-lea (1800-1831) a existat o școală românească, caracterizată printr-o anumită variație a programului și a salarizării profesorilor, ceea ce nu este surprinzător, având în vedere schimbările din acea perioadă [5] . Episcopia a contribuit la dezvoltarea artei bisericești românești timp de mai bine de patru secole, inclusiv în perioada în care Mitropolia Severiniană se afla la Rymnik . În ceea ce privește arhitectura religioasă, aceasta a evoluat în zonă de la modele țărănești la forme de biserică separate, la integrarea stilului trifoi Athos și permutările sale locale, urmată de dezvoltarea arhitecturii locale sub conducerea lui Matei Basarab, iar apoi înflorirea stilului Brynkovyan, urmată în secolul al XVIII-lea, urmată de răspândirea acestuia către baroc , manierism și tendințe rurale [6] . Pictura murală, predată în școlile bisericești, a înflorit și ea, evoluând de-a lungul secolelor de la lucrări simbolice de stil bizantin din secolul al XIV-lea la imagini mai realiste, în special din secolul al XVIII-lea. În timp ce picturile murale din navele bisericii au rămas în armonie cu tradiția ecleziastică bizantină, artiștii au luat forme realiste în pridvoruri, unde erau înfățișați kttorii . Începând cu secolul al XVIII-lea, artiștii care au studiat în diferite locuri, dar au trăit în Rymnik, s-au organizat într-o breaslă pentru a se proteja de abuzurile administrative. Totodată, episcopul Filaret le-a cerut să-și aducă aminte de canoanele bisericești [7] . În sfârşit, un rol important în dezvoltarea muzicii medievale în ţinuturile româneşti l-au avut şcolile de canto bisericesc care funcţionează la marile mănăstiri şi catedrale, care au pregătit viitori preoţi şi diaconi, inclusiv pe cei din Transilvania . De la începutul secolului al XV-lea au apărut cântece noi, scrise de Philotheos, un călugăr din Kozia, și de fostul logotet Mircea I. S-au făcut progrese și în ceea ce privește traducerea cântărilor liturgice în limba română. Pe când Anfim era episcop, muzica se preda în slavonă, dar de atunci, și mai ales după publicarea a două lucrări în 1713-1714, liturghia se preda în limba română. Există dovezi că acest proces a început ceva mai devreme, întrucât prin anii 1706-1708 au fost deja prezentate o serie de servicii în limba română. După 1713, episcopii au tipărit cărți religioase exclusiv în limba română și le-au trimis și în Transilvania, Moldova și la sud de Dunăre. Profesorii de muzică erau oameni bine educați care își petreceau timpul copiend sau, în secolul al XVIII-lea, tipărind manuscrise muzicale în limbile slavonă (înainte de 1713) și română (după). Unii dintre ei au compus și propria lor muzică religioasă [8] .

Într-o perioadă în care aceste pământuri se confruntau cu răspândirea ideilor catolice și protestante, eparhia a promovat cuvântul tipărit ca mijloc de a asigura identitatea ortodoxă și unitatea de credință. Între 1508 și 1512, în timpul domniei lui Radu al IV -lea , Mihne cel Rău și Nyagoe Basaraba , au apărut trei cărți în limba română în Mănăstirea Bistrița: Misalul, Psaltirea și Evanghelia. Între 1636 și 1642, în Mănăstirea Dialectului au apărut șase cărți religioase, inclusiv cartea de reguli . Exista o școală religioasă și culturală, printre elevii căreia se aflau tipografi. Acest lucru a fost facilitat de mitropolitul Teofil, un fost episcop de Rymnik, care a fost sprijinit de principele Matei Basarab și logotetul său Udrishte Neturel . În 1705, devenit episcop, Anfim a adus cu el o tipografie de la Mănăstirea Snagov, înființând o tipografie la Rymnik și publicând nouă sau zece cărți religioase până în 1707. Importanța lor constă în faptul că, odată cu finalizarea lor, majoritatea textelor sacre ortodoxe au apărut acum în limba română, avansând procesul de transformare a limbii liturgice într-o limba vernaculară și legitimând limba română ca limbă sacră, proces început de Coresi , Dosoftei și Mitrofan Buzăuski și continuat prin traduceri ulterioare ale succesorului său episcopul Damasc. În cadrul strategiei lor politice și culturale, Constantin Brâncoveanu și Mitropolitul Teodosie au răspândit versurile imnului românilor din Transilvania, în ciuda încercărilor oficiale de a-i converti la catolicism [9] .

În secolul al XVIII-lea, episcopii de la Rumnik, care au fost martorii a două decenii de dominație austriacă și la o serie de ciocniri austro-turce în Oltenia , au dobândit vizibil o identitate națională și un simț al coeziunii culturale, lingvistice și religioase cu ceilalți români. Acest lucru ajută la explicarea de ce în orașul lor, mai mult decât în ​​capitala națională a Bucureștiului, unde presiunea otomană și interesele financiare ale principilor și demnitarilor fanarioți limitau astfel de sentimente, activitatea de tipar în limba română se desfășura cu intenția de a ajuta masele, și de ce, în ciuda dificultăților asociate, au căutat să mențină legăturile tradiționale culturale și spirituale cu pământurile locuite de români. În acest scop, au avut grijă să tipărească cele mai necesare texte religioase în cele mai bune traduceri, să le prezinte și să le comenteze cu prefețe atente, să promoveze ideile de unitate spirituală, religioasă, culturală și politică și să îmbogățească limba română literară cu o bază liturgică. Fiecare dintre cei zece episcopi care au participat la acest proces (ca și Galaktion după 1800) a avut propriul său merit special, determinat de contextul în care a acționat. În timp ce scrisul lui Anthim, defrocat și ucis, era interzis, scrierile lui Damaschin și-au dobândit prestigiul literar și liturgic. Cezareea, deși a fost episcop pentru o perioadă scurtă de timp, a avut idei originale despre istoria României, care au fost foarte apreciate de Iorga [10] .

Deceniile dintre 1780 și 1830 au mai multe trăsături caracteristice în Rymnik. Tradițiile vieții spirituale, culturale și artistice au continuat, au fost reparate temple distruse de război și au fost construite altele noi, astfel încât să echilibreze stilul post-brynkovian, adăugând inovații artistice populare. Mănăstirile și centrul eparhial au continuat să educe caligrafi , cărturari , artiști și muzicieni [11] . Lucrarea tipografiei eparhiale a continuat, deși cu mari dificultăți și întreruperi. Episcopul Filaret, ales mitropolit, a luat cu el instrumente de tipar pentru a fi folosite la București. Succesorul său Nektary a restaurat tipografia, publicând douăzeci de cărți, inclusiv o colecție de predici în limba bulgară pentru credincioșii acestei țări; l-a urmat ca mitropolit în 1812. Galaktion (1812-1824) a publicat mai multe cărți, dar acestea au fost importante, inclusiv un ABC retipărit în 1814 și o carte despre miracolele Fecioarei în 1820. Neofitul, care a preluat acest post în 1824, a vândut tipografia unui grup de laici [12] . Episcopul Kallinic (Antonescu) (1850-1868), a cărui domnie a coincis cu formarea Regatului României , a fost conducătorul preeminent al eparhiei în secolul al XIX-lea; urmașii săi nu s-au ridicat la același nivel spiritual și au luat parte la stabilirea definitivă a puterii de stat asupra Bisericii [13] . Episcopul Kallinik și-a înființat propria tipografie și a publicat o serie de cărți liturgice și spirituale, inclusiv bocete în versuri, o colecție de sfaturi pentru călugări și o cronică a răscoalei muntene din 1821. De asemenea, a transmis un mesaj despre un ordin guvernamental care înlocuiește greaca în cult cu limba română. În cele din urmă, scriitorii autohtoni au depășit limitele temelor bisericești interne, urmărind subiecte de interes național și făcându-se cunoscuți pe scena culturală și literară românească a vremii [12] .

La 1 noiembrie 1939, eparhia a fost desființată, iar pe teritoriul său a fost creată Mitropolia Olteniei cu reședința la Craiova . Cu toate acestea, la 20 aprilie 1945, eparhia Rymnik și Novoseverinsky a fost restaurată [14] . În 1949, sub noul regim comunist, dieceza de Argesh a fost anexată la eparhia Rymnik , în legătură cu care numele s-a schimbat în Argesh și Rymnik. Administrația diecezană era la Rymnik; cuprindea judeţele Vâlcea , Argeş , Olt şi o parte din Teleorman . În 1990, în noile condiţii, Episcopia Argeşului şi Musceli a fost restaurată, iar judeţele Vâlcea şi Olt au rămas în Rimnici. În perioada următoare, majoritatea mănăstirilor și bisericilor din eparhie au fost restaurate. În 2008, când s-a constituit Episcopia Slatinsk, pe teritoriul eparhial a rămas doar județul Vâlcea. La 14 noiembrie 2009, prin hotărâre a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Române, eparhia Rymnik a primit statutul de arhiepiscopie [15] .

Episcopii conducători

În Biserica Ortodoxă Română

Note

  1. ↑ 1 2 Istorie Copie arhivată din 19 iulie 2020 pe Wayback Machine pe site-ul oficial al Arhiepiscopiei Rymnikului
  2. ↑ 1 2 3 Lazăr, 2011 , p. 180.
  3. ↑ Lazăr, 2011 , p. 180-181.
  4. ↑ Lazăr, 2011 , p. 181-182.
  5. ↑ Lazăr, 2011 , p. 182-183.
  6. ↑ Lazăr, 2011 , p. 183.
  7. ↑ Lazăr, 2011 , p. 184-185.
  8. ↑ Lazăr, 2011 , p. 185.
  9. ↑ Lazăr, 2011 , p. 185-186.
  10. ↑ Lazăr, 2011 , p. 186.
  11. ↑ Lazăr, 2011 , p. 190.
  12. ↑ 1 2 Lazăr, 2011 , p. 191.
  13. ↑ Sîrbu, 2012 , p. 162.
  14. ↑ Prof. dr. Sorin Oane Episcopul Râmnicului, Vartolomeu Stănescu Arhivat 14 iulie 2020 la Wayback Machine // Buridava. 2008. - Nr 6. - p. 168-170
  15. ↑ Diac. George Aniculoaie Râmnicul primește un arhiepiscop și un nou episcop-vicar Arhivat 30 mai 2014 la Wayback Machine , Ziarul Lumina , 14 noiembrie 2009

Literatură