| episcopul Bartolomeu | ||
|---|---|---|
| Episcopul Vartolomeu | ||
|
||
| 17 martie 1921 - 1 noiembrie 1938 | ||
| Predecesor | Alexy (Șerban) | |
| Succesor | Irinei (Mihelcescu) | |
|
||
| ianuarie 1919 - 1 aprilie 1920 | ||
| Predecesor | Eugene (Jumulescu) | |
| Succesor | Eugene (Jumulescu) | |
|
||
| 8 aprilie 1912 - 17 martie 1921 | ||
| Numele la naștere | Vartolomei Stanescu | |
| Numele original la naștere | Vartolomei Stanescu | |
| Naștere |
25 august 1875
|
|
| Moarte |
2 noiembrie 1954 (79 de ani) |
|
Episcopul Bartolomeu ( Rom. Episcopul Vartolomeu , în lume Vartolomei Stănescu , rom. Vartolomei Stănescu [1] ; 25 august 1875 - 2 noiembrie 1954) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Române , Episcop de Rymnik și Novo-Severinsky .
Episcopul Bartolomeu a fost un susținător al conceptului care a ajuns să fie numit „ creștinism social ”. Mai târziu, Patriarhul Iustinian , care a slujit în anii 1920 și 1930 ca preot paroh sub episcopul Bartolomeu, a adoptat idei de la el și a creat un „apostolat social”, în care credea ferm în misiunea socială a Bisericii, un fel de creștinism corespunzător. la noua realitate. După ce a ocupat dieceza Rymnik, a început să lucreze activ pentru a îmbunătăți cultura și nivelul moral al oamenilor. Deși episcopul Bartolomeu a fost o figură proeminentă nu numai în viața religioasă, ci și în viața politică a României interbelice , activitățile sale politice controversate au fost motivul principal pentru pensionarea sa forțată în noiembrie 1938 și desființarea eparhiei Rymnik în 1939. Motivele invocate pentru aceasta au fost sfidarea statului și sprijinul pentru „ Gărzia de Fier ”. După pensionare, a locuit în mănăstirea Bistrica până la moartea sa în 1954 [2] .
S-a născut la 25 august 1875 în satul Chupercheni , comuna Golodynda din raionul Teleorman, și a fost al patrulea copil din familia lui Stan și Flory Stănescu. La vârsta de 5 ani, moartea tatălui lasă patru copii în grija mamei [3] .
Și-a făcut studiile primare în trei localități teleormănene: Flamynda, Drach și Trayan. În 1888 a intrat la Seminarul Central din București , unde s-a remarcat atât prin capacitatea mintală cât și prin faptul că era un bun orator. Perseverența, munca și calitățile sale excepționale au fost răsplătite de atenția regizorului și a profesorilor cu diverse premii sub formă de cărți [3] .
În 1898 a intrat la Facultatea de Teologie din București cu cel mai mare punctaj mediu și a primit o bursă de la Internatul Teologic din București. El se remarcă aici și ca un elev remarcabil care a fost deosebit de atras de filosofia și istoria poporului român. La congresul studenţesc de la Tulcea din 1898, a ţinut un amplu discurs, atrăgând atenţia conducătorilor societăţilor studenţeşti. Este invitat să devină membru al unuia dintre cele două comitete studențești, conduse mai întâi de Pion, student la drept, iar celălalt de doctorul Dumitrescu-Brailă. S-a alăturat comitetului condus de Pion și a fost ales trezorier. La facultatea de teologie a fost ales președinte al societății studenților la teologie [3] .
La 8 noiembrie 1899, cu ocazia comemorării lui Mihai Viteazul , a fost invitat de profesorul Grigory Tochilescu să țină o prelegere la Ateneul Român . În anul trei, a atras atenția și directorul internatului teologic Pimen (Georgescu) , care i-a încredințat conducerea secretariatului acestei instituții. După încheierea anului universitar, a fost numit secretar la Școala de Iluminism a Poporului Român de către directorul Petre Gurboviceanu, căruia i-a deținut funcția pe când era administrator în casa bisericii. Administratorul casei școlii, Mihail Popescu, îl numește angajat al acestei instituții, iar după 6 luni îl promovează în funcția de arhivar [3] .
În 1901 a colaborat ca autor de poezii la ziarul „Apostolul”. În același an, își finalizează studiile teologice la București cu diplomă de licență „Autenticitatea cărților sfinte ale Noului Testament”, o lucrare de 255 de pagini împărțită în trei părți. Lucrarea a fost apreciată magna cum laude de către membrii comisiei, care, prin decizia președintelui comisiei, dr. Joan Kornou, au pus-o la nivelul unei teze de doctorat [3] .
În vara aceluiași an a fost tonsurat călugăr [1] . La 5 iunie 1905, a fost hirotonit ierodiacon de către episcopul Nifon al Ploeștiului, cu aprobarea mitropolitului primat Joseph Georgiyan . După aceea, a slujit ca diacon la Catedrala din București (1905), apoi la Capela Ortodoxă Română din Paris (1905-1909), în timp ce studia sociologia și jurisprudența la Sorbona . Unul dintre profesorii săi de sociologie a fost profesorul Émile Durkheim . În paralel, a urmat cursuri la facultățile de teologie catolică și protestantă, în special, a fost angajat în exegeza Noului Testament [3] .
Prin contactul cu Franța, Bartolomeu a intrat în contact cu „catolicismul social”, doctrina oficială a Bisericii Catolice la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Biserica romano-catolică a fost nevoită să se pronunțe asupra evoluției condițiilor economice și sociale ale vremii din cauza fenomenului de industrializare . Social-catolicismul a denunțat liberalismul pentru că a făcut posibilă crearea unei diferențe din ce în ce mai pronunțate între bogați și săraci, primii considerându-se în afara tutelei statului, în timp ce cei din urmă erau nevoiți să recurgă tot mai mult la ele pentru a-și satisface nevoile. Sub influența acestor idei, Bartolomeu (Stănescu) însuși devine un susținător al „creștinismului social”, care mai târziu l-a inspirat pe viitorul patriarh român Iustinian , cu „apostolatul său social”. Revenit în țară, Bartolomeu (Stănescu) exprimă ideea că Biserica Ortodoxă ar trebui să preia activitățile sociale ale statului [2] .
În 1909, episcopul Nifon al Dunării de Jos l-a invitat să preia postul de vicar arhimandrit în Eparhia Dunării de Jos . În decembrie 1909 a fost hirotonit la gradul de ieromonah [4] cu ridicarea la gradul de arhimandrit , a ocupat acest post până în aprilie 1910, când a revenit la Paris, unde a primit licența în drept, susținându-și teza de doctorat intitulată „La Portée sociale du pricipe d'Autorite” [3] .
Se intoarce in Romania la sfarsitul anului 1911, cand se retrage la Manastirea Sekou din judetul Neamt pentru 3 luni. La 12 martie 1912, Sfântul Sinod l-a ales episcop cu titlul de „Băcau”, iar la 8 aprilie a aceluiași an a avut loc sfințirea sa episcopală în Catedrala Mitropolitană din Iași [3] .
La 24 mai 1912 a fost numit redactor al revistei „Biserica Ortodoxă Română”. Egumen este ales de asezarile Sf. Spiridon din Iasi, unde se remarca prin activitatea sa oratorica si bogata activitate sociala, manifestata prin vizitarea bolnavilor si a persoanelor cu diverse infirmitati. La 12 octombrie 1912, Consistoriul Suprem al Bisericii îl numește inspector general al seminariilor din țară, iar apoi este ales membru al Consiliului Permanent al Ministerului Educației [3] .
În noiembrie 1913, a fost numit administrator al „Casei Bisericii” la recomandarea Sfântului Sinod și aprobat în această funcție prin decret regal. Ca administrator al unei case de biserică, pe baza concepției că statul și Biserica nu sunt doar două instituții politice și juridice care se pot face după bunul plac, ci și două funcții sociale care ar trebui să aibă organele lor respective; trebuie să existe unitate și libertate de acțiune în instituție, un program de lucru cu adevărat constructiv, atât în organizarea birocratică, cât și în sprijinirea vieții spirituale și materiale în preoție [3] .
La 24 octombrie 1913, a fost delegat la organizarea Bisericii Ortodoxe din Dobrogea de Sud , care a fost cedată României ca urmare a războiului cu Bulgaria . Timp de patru luni, a frecventat toate bisericile locale, cu excepția celei din Tutrakan . În timpul șederii sale, a organizat „Societatea pentru orfani și văduve” pentru populația locală bulgară, pe care el însuși a condus-o [3] .
După moartea prof. dr. Ioan Cornoiu, Catedra de Noul Testament a Facultății de Teologie din București a rămas vacantă. Prin Decretul Regal din 20 decembrie 1913, a fost numit profesor ordinar în cadrul Departamentului de Exegeza Noului Testament. În primul an a predat metodologia și o enciclopedie de științe teologice, greacă și o introducere în Noul Testament, iar în anul al doilea a predat exegeza și hermeneutica Noului Testament . A avut capacitatea de a analiza și aprofunda problemele discutate, precum și de a sintetiza, forțând ideile să se asocieze și să se concretizeze în concluzii clare. A fost un savant care a știut să folosească filozofia acestei epoci pentru a impune valoarea eternă a adevărurilor creștine [3] . Cursurile sale au fost urmate de intelectualii de frunte ai vremii, Constantin Rădulescu-Motru , care a venit să-l audă de mai multe ori [1] .
Universitatea din București s-a confruntat atât cu probleme materiale, dată fiind prezența războiului balcanic, cât și cu probleme mondiale, precum și cu probleme ideologice. Tineretul studențesc era înflăcărat de idei naționaliste, așa că manifestările militante apăreau zilnic în Karpaty din Piața Universității și în alte locuri, iar presa studențească abundă de apeluri revoluționare. Poemul „La arme” Părintele Iosif era cunoscut de toată lumea și nu exista nicio posibilitate ca el să nu fie cântat. În această perioadă, studenții teologi au întâlnit, pe de o parte, o tendință exagerată de a raționaliza toate problemele teologice, fără pregătire și fără îndrumare, considerând insuficiente deciziile doctrinare ale Bisericii, iar pe de altă parte, un conflict sinodal cu participare politică, terminând cu răsturnarea de pe tron a primatului-mitropolit, și înlăturarea profesorului de catedra a Facultății de Teologie din București. Episcopul Vartolomei (Stănescu) a fost printre puținii care au putut îmbunătăți această situație, fiind nu doar un om de știință, ci și un reprezentant al sinodului în grad de episcop [3] .
În timpul Primului Război Mondial, poziția sa socială nu i-a permis să apară din marile tribune, dar, grație câtorva strofe patriotice și articole din ziare, a intrat în rândurile oamenilor de știință care au susținut intrarea în război cu Franța. Este nevoit să plece în Moldova, unde locuiește câteva săptămâni cu un preot la Byrlad, de unde a plecat la Iași pentru a participa la activități sociale. În fiecare zi a vizitat spitale [3] .
Îi cere ministrului de Război Vintile Brăteanu să trimită pe front să vorbească cu soldații și să-i sprijine. Neavând niciun răspuns, apelează la ministrul Educației, Ion G. Duca, pentru a-i da sarcina de a fi de folos țării. I s-a spus că i se va da un grup de cercetași care se aflau în Basarabia pentru educație și pregătire religioasă și națională. Răcirea relațiilor cu Rusia a dus la înlăturarea acestor măsuri [3] .
Ca episcop-vicar al episcopului Romei, el a cerut comisionul episcopului Romei Teodosie. Fără a primi instrucțiuni, începând cu 16 noiembrie 1917, a intrat ca profesor de religie și limba română la Școala Normală. Vasily Lupu in Bogzesti , sat situat la 16 km de ?. În Bogzeshti, a locuit singur într-o casă mică izolată, ducându-și viața în rugăciune, câștigând simpatia localnicilor. Neavând veșminte ierarhice, duminica și de sărbători, cânta pe bancă, iar apoi impresiona publicul cu discursurile sale [3] .
În ianuarie 1919, după demiterea episcopului Theophilos al Argeșului (Mihailescu) , care a fost confirmat în președinție de către guvernul lui Mărgiloman , episcopul Bartolomeu a fost numit locm tenens al acestei eparhii. Începe activitatea pastorală activă, se iau măsuri dure de organizare a centrelor parohiale. Fixează subiecte ecleziastice care vor fi tratate în centrele parohiale și dă explicații despre munca pastorală în parohii [3] .
A slujit ca locum tenens al diecezei de Arzes până la 1 aprilie 1920, când a fost numit locm tenens al diecezei de Rymnik . La 17/30 martie 1921, prin hotărârea Parlamentului țării și a Sfântului Sinod, a fost ales episcop de Rimnik și Novo-Severinsky [3] . La 24 aprilie a fost înscăunat [4] . Această eparhie cuprindea la acea vreme întreaga Oltenie [1]
La acest departament, din 1913, au fost înlocuiți opt ierarhi; din această cauză, situaţia spirituală şi materială din eparhie se afla într-o gravă criză. Clerul, mai ales la sate, s-a confruntat cu lipsuri severe și sărăcie. La începutul anului 1921, timp de cinci luni nu se plăteau salariile preoților, care le erau datorate în calitate de funcționari. Episcopul Bartolomeu și-a pus atunci întrebarea: „Crede cineva cu adevărat că lucrarea Bisericii și a clerului nostru s-a încheiat în sfârșit în anul mântuirii în 1922?”. Episcopul Bartolomeu a început să ceară Senatului, din care era membru, îmbunătățirea stării materiale a clerului [2] .
Cu toate acestea, episcopul Bartolomeu nu putea să nu observe numeroase abateri bisericești: gestionarea ineptă a proprietății eparhiale, agresiune, insulte, neascultare față de autorități, beție, desfrânare, concubinaj. Dorind să realizeze o ascensiune culturală și morală a poporului, la 20 octombrie 1921, a înființat „Societatea Preoțească „Renașterea”” (Societatea Preoțească Renașterea), care cuprindea aproape 900 de preoți care slujeau în Oltenia [2] . Episcopul Bartolomeu a căutat să se asigure că organizația va combina inițiativa și libertatea de acțiune cu puterea episcopală, controlul și stimulentele. Pentru această asociație și-a stabilit următoarele obiective [3] :
Acesta este punctul de plecare al celei mai remarcabile lucrări preoțești din viața Bisericii Ortodoxe Române de după 1918. Societatea avea şi o revistă lunară de cultură religioasă numită „Renaşterea”. În 1925, inițiativa sa s-a repetat în Arhiepiscopia Ungro-Vlahiei, unde s-a realizat o reformă similară aproape în aceleași forme [2] .
Episcopul Bartolomeu a preluat imediat conducerea într-un efort amplu de revigorare a eparhiei prin crearea de „consilii moralizatoare”, centre diecezane, centre culturale și posturi misionare. Fiecare parohie urma să aibă o bibliotecă pentru credincioși, un cor bisericesc, o cantină pentru săraci și urma să organizeze conferințe sau întâlniri. Preoții trebuiau să se perfecționeze în așa-numitele cercuri parohiale („cercuri parohiale”) [2] .
Fondurile pentru activitățile sociale ale bisericii au venit în principal din resurse proprii. Așadar, episcopul a introdus o serie de taxe pentru grațierea pedepselor sau pentru sfințiri pe care a fost acuzat în 1928 în ziarul „Curentul” de „furt, simonie și tiranie”, crezând că taxele aferente erau obținute prin amenințări. Inspecțiile efectuate nu au scos la iveală nicio încălcare. Pentru cultură și credință, biserica avea nevoie de resurse materiale, iar statul nu le putea asigura. În 1928, însuși episcopul a făcut o donație de 800.000 de lei pentru fondul cultural al eparhiei [2] .
Datorită fondurilor primite, episcopul Bartolomeu a cumpărat o tipografie, care a fost situată în Mănăstirea Kotsia și a funcționat între 1927 și 1934. Pentru pregătirea preoţilor a înfiinţat Seminarul Teologic Sfântul Nicolae din Râmniku Valcea. A înființat și o școală de cântăreți, care s-a situat mai întâi la Kotsia, apoi la Craiova și în cele din urmă la Rymnik [2] .
Afaceri bisericești și activități ecumenicePe lângă treburile diecezane, episcopul Bartolomeu a participat la rezolvarea problemelor generale ale bisericii. În cadrul Sinodului, el a participat la rezolvarea tuturor problemelor importante din viața Bisericii Ortodoxe Române, care au fost discutate în cadrul activităților sale. Printre altele, a jucat un rol deosebit în lucrările de unire a bisericilor din regatul român, care au cuprins Transilvania , Bucovina și Basarabia . În 1921, a întocmit un studiu documentar despre intrarea Bisericii Ortodoxe Române în mișcarea ecumenica, iar în 1924 a elaborat raportul principal privind corectarea calendarului, adică trecerea la Noul calendar iulian . Episcopul Bartolomeu a fost cel care la 4 februarie 1925, la o ședință a Sfântului Sinod, a citit „actul oficial de înființare a Patriarhiei Române”, al cărui referent era. De asemenea, episcopul Bartolomeu a fost unul dintre întemeietorii activității ecumenice a Bisericii Ortodoxe Române. În 1925, a fost delegat de la Biserica Ortodoxă Română la Conferința Ecumenica de la Stockholm , dedicată creștinismului practic. A participat și la alte Conferințe Mondiale Creștine, iar în 1936 a participat la Rymnicu Valce din centrul administrativ al eparhiei sale, conferința filialei balcanice a Alianței Mondiale pentru Înfrățirea Națiunilor prin Biserică [3] .
Evenimente în Maglavite și reacția la acesteaÎn 1935, Petrache Lupu (1907-1994), în vârstă de 17 ani, cioban din satul Maglavit , care aparținea eparhiei Rymnik, a anunțat că de trei ori (31 mai, 7 iunie și 14 iunie) a comunicat cu Dumnezeu, care i-a încredinţat misiunea de a transmite poporului chemarea la pocăinţă. Vestea viziunii lui Petrache Lupu s-a răspândit rapid în toată țara. Câteva săptămâni mai târziu, zeci de mii de pelerini s-au revărsat în sat [5] . Acest fenomen a produs un fenomen autentic de misticism popular, care se întinde pe cinci sau șase ani. Ziarul Universul a denunţat în articolele sale scrise de Nicolae Ciocirdia îngăduinţa autorităţilor faţă de „cea mai îndrăzneaţă şi dispreţuitoare insultă la adresa religiei” a misticului Petrache Lupu din Maglavit, cerând episcopului Râmnicu Vartolomeu să interzică manifestarea. La 3 august 1935, Bartolomeu susține telegrafic fenomenul Maglavitei, recunoscându-i natura supranaturală: „Transfer imediat la Maglavite. Luați măsuri pentru a colecta sumele donate de credincioși. Calculați ce ați adunat. Depuneți bani la Banca Națională. Până la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului (15 august) se încasează 250.000 de lei [2] . Episcopul Bartolomeu a venit la Maglavit în septembrie 1935 pentru a venera noul altar al Ortodoxiei și, împreună cu preoții locali, a preluat controlul asupra dimensiunii comerciale a ceea ce promitea a fi Lourdes -ul românesc . Mai târziu, „ legionarii ” au construit „Casa Verde” din Maglavit. Episcopul Bartolomeu a acționat și s-a comportat ca un patron politic regional care a suprimat orice opoziție din cadrul clerului și a folosit preoții din sat și instituțiile bisericești pentru propaganda legionară. El a fost capabil să canalizeze tulburările sociale și așteptările mesianice care și-au găsit expresie în evenimentele maglavite pentru a-și promova propriile scopuri politice [5] .
Activități politiceEpiscopul Bartolomeu a fost cel mai înflăcărat susținător al Patriarhului Myron (Krista) în încercarea sa de a impune principiul autonomiei Bisericii în raport cu statul. După cum nota ziarul interbelic Vâlcea: „Intervențiile politice cu el nu au trecere. Spectacolul trist al unei biserici care își încalcă propriile interese pentru a servi interesele politicii a încetat”. La fel vor face și alți ierarhi, precum Mitropolitul Gury (Grosu) al Basarabiei sau Mitropolitul Nicolae (Belan) al Transilvaniei . În cele din urmă, o astfel de linie a dus la acuzații de nesupunere față de stat, dar așa cum a remarcat Sorin Oane: „Politica Patriarhului Miron (Krista) a fost de fapt reacția Bisericii la climatul de corupție și imoralitate din vremurile România interbelică” [2] .
Episcopul Bartolomeu și-a dat seama rapid că societatea capitalistă interbelică se bazează pe două surse de putere: băncile, care reprezintă puterea economică, și partidele, care reprezintă puterea politică. Iar episcopul le-a provocat pe amândouă. În special, episcopul Bartolomeu a intrat în conflict cu „statul” ca urmare a gestului său de a retrage banii parohiei de la bănci, sub patronajul partidelor liberale și țărănești, și de a-i depune în „băncile populare” speciale ( băncilor populare), care au fost create din fondurile clerului în cadrul sistemului cooperativ. La 10 iunie 1929, Episcopul Bartolomeu a înființat la Râmnicu Valce Banca Populară „Ajutorul”. Datorită fondurilor a 120 de preoți, capitalul autorizat al băncii s-a ridicat la 1,2 milioane de lei. A fost prima bancă cooperativă din țară, președintele băncii a fost preotul Ion Marina , viitorul Patriarh Iustinian, care a jucat un rol important în răspândirea sistemului „băncilor poporului”. Astfel de bănci au făcut posibilă asigurarea de fonduri atât pentru preoții în vârstă, cât și pentru cei nevoiași, precum și finanțarea cantinelor sociale sau a altor activități, însă, faptul înființării Băncii Ajutor a provocat nemulțumiri în rândul oamenilor de afaceri locali, mai ales că în anii 1929-1930. criza economică era în plină desfășurare, iar băncile existente aveau nevoie de banii eparhiei pentru a supraviețui [2] .
Drept urmare, în 1934 a fost lansat un atac împotriva episcopului Bartolomeu, atât în presă, cât și în Parlament, prin cererile deputaților Olteniei. Principalele acuzații au fost gestionarea defectuoasă a fondurilor eparhiei și vânzarea preoției și vânzarea oficiilor preoțești, adică acuzația că episcopul ar putea fi pensionat. Totuși, numeroase audituri financiare nu au evidențiat încălcări ale legii, iar acuzația de vânzare a posturilor de preoți s-a dovedit a fi la fel de nefondată [2] .
Răspunsul episcopului Bartolomeu nu a întârziat să apară. La sfârșitul anului 1935, în cadrul unei conferințe a clerului oltenesc, a cerut preoților să se retragă din partidele politice, pentru ca instituția bisericii să nu mai fie o anexă a vreunui partid politic. Ideea că Biserica era o comoară națională care nu ar trebui să fie afectată de schimbarea guvernelor a fost actualizată. Preoții care refuzau să facă ceea ce pretindea Episcopul Bartolomeu, și-au pierdut drepturile asigurate de Asociația Renașterii, au trebuit să fie îndepărtați din băncile preoțești, din cămine și sanatorie preoțești, riscau să-și piardă funcția și salariul și erau obligați să slujească „pocăința” în skete timp de o lună Frasin, unde regimul de viață era deosebit de dur. În schimb, Bartolomeu a cerut ca preoții să aibă reprezentanți legali în camera superioară și în senat pentru a le proteja interesele. Episcopul a fost de acord ca preoții să poată candida pentru funcții parlamentare sau de altă natură, în raioane sau comune, dar să nu acționeze ca mireni, ci doar ca preoți cu misiunea primordială de a proteja Biserica. Șocul a fost mare pentru clasa politică. Deputatul Ion Plessia a cerut în plenul Adunării ca Bartolomeu să fie predat comisiei medicale pentru a verifica dacă este sănătos. Dacă dovedește că este, atunci ar fi trebuit să fie judecat în fața Sfântului Sinod și a Curții Supreme de Casație [2] .
Greșeala de calcul politică a episcopului Bartolomeu a fost decizia de a susține în eparhia sa mișcarea „Legiunea Arhanghelului Mihail”, mai cunoscută drept „ Garda de Fier ”, condusă de Corneliu Zele Codreanu . Episcopul Bartolomeu a decis să dezvolte activități legionare pentru a-și promova propriile ambiții politice. Sprijinul său a dus la creșterea rapidă a „mișcării legionare” în Vulcha, deși anterior această regiune era puțin acoperită de mișcarea legionară. Radu Gir, liderul regional al legionarilor și un ideolog foarte influent, a visat chiar ca episcopul Bartolomeu să devină viitorul Patriarh al României legionare. Episcopul Bartolomeu a încurajat activ preoții din mediul rural să răspândească idei legionare și a fost profund implicat în ofensiva de propagandă legionară din 1936. Vâlcea a devenit mai degrabă lotul a doi oameni: episcopul Bartolomeu (Stănescu) și Radu Demetrescu-Gira, poet legionar de frunte, a cărui soție era din județul Vâlcea [5] . Înmormântările lui Ion Moța și Vasile Marin au arătat cât de înrădăcinată era Legiunea în opinia publică românească. La 13 februarie 1937, la București, episcopul Bartolomeu a participat la înmormântarea legionarilor care au luptat în Spania de partea franștilor . Această slujbă religioasă, organizată în Biserica Legionariilor, Sf. Ilie Gorgani, cu participarea a peste 200 de preoți, la care, alături de Episcopul Vartolomeu, a participat și Mitropolitul Nicolae al Transilvaniei (Bălan) , este considerată cea mai clară dovadă a cooperarea dintre clerul ortodox și legionari. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă Română a cerut ulterior guvernului să facă distincția clară între ea și legionari. Treptat însă, pe măsură ce legionarismul s-a manifestat în forme din ce în ce mai violente, oamenii Bisericii Ortodoxe și-au retras fostul sprijin pentru Garda de Fier. A mai fost o dezamăgire pentru Biserică [2] .
Cu activitatea sa politică furtunoasă și controversată, episcopul Bartolomeu și-a făcut mulți dușmani. La 31 decembrie 1936 s-a făcut un atac asupra palatului episcopal cu o explozie de dinamită, care a deteriorat însă doar ușile de la intrarea festivă în palat. Nu au fost victime [2] .
În cele din urmă, criza politică de la Vâlcea, provocată de acțiunile episcopului Bartolomeu, va fi rezolvată prin demisia forțată a episcopului Bartolomeu la inițiativa regelui Carol al II-lea, când la 1 noiembrie 1938, episcopul Bartolomeu a fost obligat să ia două- concediu de un an înainte de împlinirea vârstei legale de pensionare [6] .
Carol al II-lea a vrut să fie singurul „voievodul culturii” și să nu împartă acest titlu cu episcopul Râmnicului Vâlci. Era, desigur, îngrijorat de simpatia pe care a manifestat-o față de „legionari”. De la 1 noiembrie 1938 până la 1 noiembrie 1939, episcopul Irinej (Michalcescu) de Craiovsk a fost administrat temporar de eparhie . Bucuria unor vulcani la pensionarea episcopului Bartolomeu nu a durat mult. A urmat decizia lui Karol al II-lea de a desființa eparhia: la 1 noiembrie 1939 a fost desființată eparhia Rymnik și Novo-Severinsky, iar în locul ei s-a înființat mitropolia Oltensky, Rymnik și Severinsky cu reședința la Craiova. Mitropolia cuprindea si eparhia de Arge. În loc de Irinei (Mihelcescu), vine Nifon (Krivyanu ) . Înscăunarea acestuia din urmă a avut loc la 21 decembrie 1939 [2] .
La 1 noiembrie 1940, i s-a ordonat oficial să demisioneze din funcția de episcop domnitor și să se pensioneze. A locuit într-o chilie de lângă mănăstirea Bistrica, unde a murit la 2 noiembrie 1954. A fost înmormântat la 4 noiembrie 1954 lângă casa personală [3] .