Cultura sexuală japoneză

Cultura sexuală modernă din Japonia este strâns legată de cultura tradițională japoneză și de transformările socio-economice pe care le-a experimentat națiunea în secolul al XX-lea.

Cultura sexuală tradițională

Cultura sexuală din Japonia s-a dezvoltat de-a lungul secolelor separat de Asia continentală. În Japonia, religia dominantă este Shinto , care nu consideră că actul sexual este păcătos și nu le interzice. Combinația dintre principiile feminine și masculine părea a fi sursa a tot ceea ce există și, prin urmare, religia tradițională nu a condamnat actul sexual, ci, dimpotrivă, l-a încurajat.

Însăși ideea de creare a lumii și a statului este indisolubil legată de actul sexual. Potrivit a două dintre cele mai vechi monumente literare ale Japoniei, Kojiki și Nihon Shoki , insulele japoneze au fost create din spumă care a căzut în ocean dintr-o suliță prețioasă pe care zeii Izanagi și Izanami au aruncat-o în adâncurile mării. Însăși crearea statului a fost rezultatul raporturilor sexuale dintre zeități.

	於是, 天神諸 命詔 伊邪那 岐命 、 美命 二 柱神 曰 曰 曰 「是 飄流 之 國者 國者 爾 等 而 修理 固成 固成」 遂 依言 賜天沼 矛 矛 故 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二令滄溟作鳴而引上其矛時 二神降坐此島, 豎天之御柱, 造八尋殿.未成處 有 一 處 在. 」故 岐 岐 詔 詔 詔 吾身 亦 層層 鑄 也 也 尚 有 凸餘處 一 一 故 此 此 之餘 處 處 刺塞 刺塞 之 成 處 處 完美態 而 而 而 而 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美 態生, 奈 何? 」伊邪那 美答「 然善 然善. (wenyan)		De aceea, ambii zei, după ce au pășit pe Podul Plutitor Ceresc, au aruncat acea suliță prețioasă și, întorcând-o, au frământat apa [de mare] și, când au scos-o, apa care picura din vârful suliței s-a îngroșat, devenit o insulă. Aceasta este Onogorojima, Insula Autocondensată. Pe această insulă [ei] au coborât din ceruri, au ridicat un stâlp ceresc, au ridicat odăi spațioase. Apoi [Izanagi] a întrebat-o pe zeița Izanami, sora sa mai mică: „Cum este aranjat corpul tău?”; iar întrebată în acest fel, [ea] a răspuns: „Corpul meu a crescut și a crescut, dar există un loc care nu a crescut niciodată”. Atunci zeul Izanagi no mikoto a spus: „Corpul meu a crescut și a crescut și există un loc care a crescut prea mult. Prin urmare, cred, locul care a crescut prea mult pe corpul meu, introduceți-l în locul care nu a crescut pe corpul vostru și dați naștere unei țări. Cum vom naște?” Când a spus asta, zeița Izanami no Mikoto a răspuns: „Asta [ar] fi minunat!”
Kojiki . Defilare 1, capitolul 4.

O poveste similară este prezentată în Nihon shoki .

	一 書 曰 ： 男女 耦生 神 ， 先 有 煑尊 、 沙土 煑尊 ； 次 有 角樴尊 活樴尊 ； 次 有 、 惶根尊 ； 次 有 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 hi 尊。 樴 ， 橛 也。 、 伊弉𠕋 尊 ， 天浮橋 之上 之上 ， 曰 ： 「底下 無 國 歟？ 廼 以 以 瓊 〈瓊 玉 也 ， 此 努。〉〉〉 HI矛 ， 指下 而 探之， 獲 滄溟。 其 潮 ， 凝成 一嶋 ， 名之 曰 磤馭慮嶋 二 神 於 是 降居 彼嶋 ， 因 欲 共 爲 夫婦 產生 <...> 因 問 陰神 曰 ： ： 汝身 有 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成耶？ 」曰 ：「 吾身 有 一 雌 元 處。 」陽神 ：「 吾身 亦 有 雄元 處 ， 以 以 元 處合 處合 處合 "汝身之元處。」於是陰陽始遘合爲夫婦。 (wenyan)		Izanagi no mik oto, Izanami no mikoto, după ce stăteau pe Podul Plutitor Ceresc, s-au consiliat unul cu celălalt și au spus: „Este o țară acolo jos?” Și așa, au luat sulița de jasp cerească, au coborât eroul și au mutat-o. Și au găsit oceanul albastru. Picăturile care cădeau din vârful suliței au înghețat și au format o insulă. I-au dat numele Onogorosima . Două zeități au coborât apoi pe această insulă și au dorit, după ce au intrat într-o uniune de căsătorie, să dea naștere pământurilor țării. <...> Și așa a întrebat-o pe Zeița-femeie: „Ai un loc în corpul tău care a fost creat?” Ea a răspuns: „Există un loc în corpul meu, sursa femininului”. Zeul masculin consideră: „În corpul meu există o sursă de bărbat. Doresc să conectez originea corpului meu cu originea corpului tău.” Și atunci bărbatul și femeia s-au unit pentru prima dată și au devenit soț și soție.
Nihon shoki . Derulați 1.

Corpul gol, la fel ca relațiile amoroase, nu a fost niciodată obiect de rușine, dar nici nu a făcut obiectul „înaltei arte” și al admirației estetice. Japonezii nu au creat nimic asemănător cu cultura antică, unde subiectul imaginii era corpul ca atare. Literatura înaltă și poezia din epoca Tokugawa erau complet lipsite de o componentă de dragoste, iar astfel de „ imagini de primăvară ” populare aveau un scop pur practic mai degrabă decât unul estetic. Nu au fost niciodată atârnate pe pereți, unde în mod tradițional locul principal era ocupat de picturi și desene caligrafice.

Pe muntele de pe Tsukuba,
Unde locuiesc vulturi printre piscuri,
Printre pinteni de munte,
Unde izvoare curg în munți, -
Invitându-se,
Fecioare, tinerii din nou s-au adunat
La focurile aprinse,
Aici vor fi dansuri rotunde,
Și O voi iubi pe soția altcuiva aici astăzi,
dar altul va deține soția mea.
Dumnezeu, care are putere aici
Și stăpânește printre acești munți,
I-a dat consimțământul acestui popor
Din timpuri imemoriale.
Și astăzi, înțelegeți bine un lucru despre tine:
nu îndrăznești să reproșezi
și nici să nu îndrăznești să suferi!

În Japonia, până la Restaurarea Meiji, castitatea unei fete nu era o condiție prealabilă pentru căsătorie, iar sexul premarital ( yobai ) era larg răspândit în rândul populației comune [3] . Aristocrații au abordat castitatea într-un mod destul de ciudat, care nu au condamnat o soție dacă o persoană mai influentă deveni primul ei bărbat. Și numai în rândul clasei militare, care în multe privințe a experimentat influența confuciană, castitatea a fost una dintre condițiile căsătoriei. Dacă mireasa s-a dovedit a nu fi fecioară, atunci rușinea a căzut în primul rând asupra întregii familii, iar societatea și-a condamnat mai ales mama, deoarece ea nu și-a putut oferi fiicei o creștere adecvată [4] .

Odată cu apariția misionarilor europeni, cultura sexuală din Japonia a dobândit noi tabuuri. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat imediat, iar călătorii europeni din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au remarcat imagini pitorești când o tânără fată putea înota în pragul unei case, deloc stânjenită de privirea bărbaților trecători (la în același timp, bărbații trecători nu erau la fel de stânjeniți de ceea ce vedeau) [5] . În 1883, a fost votată o lege care interzicea păstrarea concubinelor. Sub marea influență a ideilor occidentale, au început să se formeze regulile de moralitate și etichetă pentru femei, care anterior se aplicau doar reprezentanților clasei samurai.

Separarea rolurilor sociale

Bărbați „nevinovați”

Timp de secole, în societatea japoneză, cu normele sale stricte de comportament, dorința sexuală masculină a fost naturală și evidentă. Din acest motiv, în cazurile cu orice manifestări de poftă masculină (japonezii folosesc termenul sukebe , adică desfrânare), inclusiv în cazurile deviante, cum ar fi întâlnirile cu bărbați maturi cu școlari , vânzarea de lenjerie uzată de sexualitate. fetele mature ( burusera ), molestarea în transportul public ( tikan ), condamnarea este cauzată doar de fetele și femeile înseși, care au corpuri „vicioase”, dar nu de bărbații înșiși, a căror sexualitate este încurajată sub orice formă, chiar marginal.

Femei „imaculate”

De la începutul perioadei Edo, bărbații japonezi au început să facă o distincție strictă între femeile care pot fi obiectul dorinței sexuale (geișe și prostituate) și cele ale căror corpuri sunt lipsite de sexualitate (mame și soții). „Sexualitatea feminină nu poate merge mână în mână cu maternitatea”, a scris cercetătorul japonez Chieko Ariga. „Femeile sexy nu trebuiau să fie mame, iar mamele nu puteau fi sexy.” [ 6]

La începutul secolului al XX-lea, ideile despre o „soție bună și mamă înțeleaptă” au început să fie implantate în Japonia . Conform noilor legi și imaginii formate în conștiința de masă, poziția unei soții evlavioase și caste în familie era redusă la îndeplinirea îndatoririlor exclusiv familiale. Mai mult, din punct de vedere juridic, nici în cadrul familiei, o femeie nu avea niciun drept: fără acordul soțului ei, nu putea să împrumute bani, să dea și să primească cadouri etc. Potrivit profesorului Hideo Tanaka , capacitatea juridică a unei femei nu era cu mult diferită de capacitatea mintală înapoiată [7] . Femeile nu puteau cere divorțul, pentru adulter față de soțul ei, se prevedea închisoarea, în timp ce în legătură cu astfel de infracțiuni comise de bărbați, legea rămânea tăcută [8] . În viziunea japonezilor, soțiile ușor oprite și infantile au acționat ca parteneri în viață, dar nu ca obiecte ale dorinței sexuale. Participarea lor la viața politică a țării a fost realizată prin nașterea și creșterea unor fii - noi soldați ai Imperiului. Din același motiv, casa și camerele interioare nu acționau ca o sferă a vieții intime, private, iar sexul cu o soție avea ca scop îndeplinirea unei funcții de reproducere și nu primirea plăcerii carnale.

În perioada postbelică, o delimitare strictă a rolurilor sociale („soție-casnică” și „soț-stăpânitor”) a dus la o criză în familiile japoneze, care, pe de o parte, s-a manifestat într-o criză a relațiilor dintre soți. (inclusiv în termeni sexuali), iar pe de altă parte, cealaltă parte este schimbarea dorinței sexuale masculine către fete tinere „deviate” care au fost produsul acelorași familii nefericite.

Femeile „vicioase”

Instituția prostituatelor există în Japonia de multe secole. În 1872, a fost adoptată „ Legea de emancipare a prostituatelor ”, care i-a permis celor din urmă să scape de a fi exploatate de proxeneți. Cu toate acestea, o gaură în lege a dus la faptul că prostituatele au început să ofere servicii în privat. În aceeași perioadă, a fost impusă o interdicție pentru îmbăierea comună în băi, vânzarea de shungi și nuditatea într-un loc public.

Imediat după încheierea războiului, trupele americane de ocupație au început să sosească în Japonia. Cu finanțarea comună a guvernului japonez și a antreprenorilor, pentru aceștia a fost înființată Asociația Specială de Divertisment (特殊慰安施設協会), și anume o rețea de bordeluri pentru care erau selectate femei în zonele rurale. Cu toate acestea, din cauza răspândirii rapide a bolilor venerice, militarilor li s-a interzis utilizarea acestor unități. În ianuarie 1946, autoritățile de ocupație au trimis guvernului japonez un memorandum privind abolirea sistemului de prostituție din Japonia (Nihon ni okeru kose seido haishi ni kansuru obogaki), Ministerul de Interne a notificat guvernatorilor necesitatea interzicerii prostituției. În ianuarie 1947, a fost publicat Decretul Imperial nr. 9 privind pedepsirea persoanelor care forțează femeile să se prostitueze (Fujo ni bayin saseta mono nado-no sobatsu ni kansuru tekugo). Astfel, sistemul de prostituție a fost legal desființat.În noiembrie 1951, 80 de organizații de femei, la inițiativa Societății de Femei Creștine Temperance, au creat Consiliul împotriva renașterii sistemului de prostituție autorizată (Kosho seido fukkatsu kyogikai) și au început o mișcare de transforma în lege Decretul Imperial nr. Această mișcare a continuat până în 1956, când a fost adoptată Legea de prevenire a prostituției (Baixiong boshiho).

În Japonia modernă, în legătură cu legea actuală, care interzice actul sexual pentru recompensă bănească, serviciile sexuale plătite sunt furnizate într-o formă voalată.

Scolarile ca strat social si imaginea lor sexuala

Imaginea elevelor ca reprezentanți ai unei societăți modernizate s-a format în Japonia la începutul secolului al XX-lea. În perioada postbelică, imaginea tinerelor fete inocente, atractive pentru publicul masculin, a început să fie exploatată activ de figurile culturii de masă atât în ​​muzică, cât și în cinema. Idolul pop din anii 1970, Momoe Yamaguchi , a devenit cunoscut la vârsta de 13 ani, când a cântat piesa „ Green Peach ” alături de refrenul „Fă ce vrei cu mine. Să spună toată lumea că sunt rău.” În cinematografie, imaginea elevelor supuse violenței, inclusiv violenței sexuale, a început să fie exploatată activ de la începutul anilor '70. Unele dintre primele „filme roz” produse de cea mai mare companie de film Nikkatsu au fost trilogia „Girls’ High School” cu Junko Natsu „ High School Report: Yuuko’s White Breasts ” (1971). În anul următor, Toei , principalul concurent al lui Nikkatsu, a lansat seria de exploatare Scary Girls ' School 1972-1973) . Directorul Norifumi Suzuki a recunoscut: „Am făcut ceea ce compania mi-a cerut să fac. Vă rugăm să nu căutați niciun fel de auto-exprimare a autorului în aceste filme. Eram un comerciant din industria cinematografică low-end, un meșter liber ideologic” [9] . Criticul de film Toshio Takasaki a explicat creșterea interesului industriei cinematografice față de eleve: „A lua ceva pur și inocent, cum ar fi elevele, și a le pune într-o situație care nu este nevinovată este visul oricărui bărbat”. În opinia sa, filmele cu eleve goale și abuzate erau momeala perfectă pentru un public de film 100% masculin [10] . De la începutul anilor 1990, imaginea elevelor a fost folosită activ în pornografie .

La începutul anilor 1990, pe fondul unei crize economice severe, o nouă generație de eleve tinere și-a dat seama de „valoarea de piață” a corpului lor, rezultând în practica enjo-kosai  - întâlniri plătite, în care bărbați de vârstă mijlocie și mai în vârstă petrece timp cu fetele, cumpărându-le timp pentru bani și/sau cadouri. Printre motivele acestui fenomen, cercetătorii numesc formarea unei societăți de consum în Japonia, care a determinat dorința fetelor tinere de a-și crește statutul social prin achiziționarea de articole scumpe de marcă, bani pentru care nu pot primi de la părinți. Un alt motiv a fost un fundal familial disfuncțional: în multe familii japoneze, tații și mamele rareori iau parte la rezolvarea problemelor casnice și la creșterea copiilor.

Note

1. ↑ Japanese Woman - Sumiko Iwao - Google Books
2. ↑ The Cambridge History of Japan, Vol. 1 489
3. ↑ Ochiai, Emiko. Dragoste și viață în sud-vestul Japoniei: Povestea unei doamne de o sută de ani  : [ ing. ] // Jurnalul de studii comparative ale familiei. - 2011. - Vol. 42, nr. 3.
4. ↑ Dikarev. S. V. Poziția femeilor în Japonia în timpul domniei shogunatului Tokugawa // Istoria genului: pro et contra: Colecția interuniversitară de materiale și programe. SPb., 2000. S. 108-111
5. ↑ UN VOYAGE AUTOUR DU JAPON SOUVENIRS ET RECITS . Preluat la 1 decembrie 2019. Arhivat din original la 27 octombrie 2021. (nedefinit)
6. ↑ Ariga, Chieko. Defalicizarea femeilor în Ryūkyō Shinshi  : O critică a ideologiei de gen în literatura japoneză : [ ing. ] // Jurnalul de studii asiatice. - 1992. - Vol. 51, nr. 3. - P. 576-577.
7. ↑ Tanaka, Hideo (1980) „ Legal Equality Among Family Members in Japan - The Impact of the Japanese Constitution of 1946 on the Traditional Family System Arhivat 27 octombrie 2021 la Wayback Machine ”, South Carolina Law Review 53(2): 611 -644.
8. ↑ Garon, Sheldon (1997) Molding Japanese Minds: The State in Everyday Life, Princeton: Princeton University Press . — S. 99
9. ↑ Japanese School Girl Confidential P.64
10. ↑ Japanese School Girl Confidential P.60

Literatură

• Meshcheryakov, A.N. Organismul japonez: despre problema proprietății // Istoria și cultura Japoniei tradiționale 3: colecție de articole. mat. conf. - M.  : RGGU, 2010. - S. 280-296.
• Burns, Catherine. Violența sexuală și legea în Japonia  : [ ing. ] . - L.  : Routledge Curzon, 2005. - 215 p.
• Ikenushi, Masako. Literatură Mizushobai, prostituție și femei de confort: [ ing. ]  : [dis. … Doctor în filozofie în limbi și literaturi din Asia de Est] / Ikenushi, Masako (Ph.D.). - Irvine : Universitatea din California, 2007. - 280 p.
• Inoue, Mariko. Asasuzu al lui Kiyokata  : Apariția Jogakusei Imagine : [ ing. ] // Monumenta Nipponica. - 1996. - Vol. 51, nr. 4. - P. 431-460.
• Kinsella, Sharon. Scolărițe, bani și rebeliune în Japonia: [ ing. ] . - N. Y.  : Routledge, 2014. - 238 p. — (Seria de studii japoneze Nissan Institute/Routledge). — ISBN 9780415704106 .
• Ryan, Sonia. Dragostea în Japonia modernă: înstrăinarea sa de sine, sex și societate : [ ing. ] . - N. Y.  : Routledge, 2006. - 176 p. - (serie Antropologia Asiei). — ISBN 9780415770057 .
• Shamoon, DM Seductive Inocents, Beautiful Friends : Reprezentări ale adolescentelor în ficțiunea și filmul japonez modern : [ ing. ]  : [dis. … Doctor în filozofie în limba japoneză] / Shamoon, Deborah Michelle (Ph.D.). - Berkeley: Universitatea din California, 2005. - 357 p.
• Suzuki, Michiko. Devenirea femeilor moderne  : dragoste și identitate feminină în literatura și cultura japoneză de dinainte de război : [ ing. ] . — Stanford, CA: Stanford University Press, 2010. — 248 p. — ISBN 9780804761970 .