Cultura râsului este un termen utilizat pe scară largă de cercetătorii din lumea comicului și a râsului M. M. Bakhtin , D. S. Likhachev , A. M. Panchenko , S. S. Averintsev , L. V. Karasev. Râsul în sine nu este doar un fenomen fiziologic (care include anumite sunete, mișcări musculare, aparat respirator), el, potrivit cercetătorilor culturii râsului, este strâns legat de expresia socială a unei persoane, demonstrând bucuria vieții, un confort confortabil. sentimentul de a fi printre altele. Râsul acționează, în primul rând, ca o formă a celei mai simple comunicări.
Funcția comunicativă a râsului se formează în stadii destul de timpurii ale dezvoltării societății. Această concluzie poate fi confirmată de următorul exemplu: în primele luni de viață, copiii „comună” cu ceilalți tocmai prin exprimarea emoțiilor. Râzând, ei spun că se simt bine, confortabil, nu există dureri și neplăceri.
Râsul este un fenomen sociocultural pronunțat care îndeplinește o funcție comunicativă. Râsul nu numai că unește membrii grupului, ci servește și ca mijloc de separare a unui grup de altul, subliniază specificul, contribuie la o mai clară autoidentificare a membrilor săi și, în consecință, la raliul lor. Mitingul grupului și, în viitor, al societății în ansamblu, este scopul principal al funcției comunicative a râsului.
Numeroase studii despre râs demonstrează că acesta aparține unui număr de forme de acțiune socială dezvoltate și reglementate istoric, reprezentând liniile directoare ale viziunii asupra lumii și valorile culturale. Această prevedere oferă motive pentru evidențierea unei culturi speciale a râsului, adică a unei părți a culturii universale care privește realitatea prin prisma râsului și a comicului. Din toate caracteristicile se formează conceptul de „cultură a râsului”.
Studiile despre râs încep cu opera lui M. M. Bakhtin , dedicată operei lui Francois Rabelais . Conform conceptului lui Bakhtin, râsul este începutul care poate duce o persoană în lumea utopiei carnavalului popular, eliberându-l temporar de viața cotidiană, grea și de puterea instituțiilor publice. Cercetătorul a sugerat pentru prima dată că diferitele forme de râs sunt combinate într-un singur sistem - cultura râsului. Cultura râsului, în opinia sa, constă în:
Toate acestea reprezintă o formă de stocare și transmitere a informațiilor despre valorile populare socio-culturale. „Fiecare epocă a istoriei lumii”, scrie M. M. Bakhtin, „și-a avut reflectarea în cultura populară. Întotdeauna, în toate epocile trecutului, era un pătrat cu oameni care râdeau pe el” [1] .
Conceptul de cultură a râsului a fost dezvoltat de Likhachev și Panchenko. Analizând cultura antică rusă, au ajuns la concluzia că cultura râsului este un sistem. Acest sistem este un fel de anti-lume, unde totul nefavorabil și greșit a fost transferat. Râsul în această anti-lume a acționat ca distrugătorul lumii reale, dar a creat o lume liberă și dezordonată. Funcția râsului, purtată de „glumești”, a fost de a crea un fel de „aerisire” pentru societate. Stresul psihologic și temerile au dispărut cu râs. Râsul, potrivit lui Averintsev, este un element care poate amesteca și înlocui motivațiile. Râsul este atât un distrugător, cât și un creator al lumii reale, denunță și ridiculizează tot ce este rău, dezvăluie, creează o lume liberă de nedreptate. Râsul construiește o anti-lume, așa cum am menționat mai sus, în care inegalitatea socială și nedreptatea sunt respinse. [2] Ca exemplu de astfel de dezmințire, cercetătorul indică ridiculizarea lui Hristos înainte de răstignire.
Râsul, potrivit lui Averintsev, este un element care poate amesteca și înlocui motivațiile. Râsul este atât un distrugător, cât și un creator al lumii reale, denunță și ridiculizează tot ce este rău, dezvăluie, creează o lume liberă de nedreptate. Râsul construiește o anti-lume, așa cum am menționat mai sus, în care inegalitatea socială și nedreptatea sunt respinse. Ca exemplu de astfel de dezmințire, cercetătorul indică ridicolul lui Hristos înainte de răstignire. Conform conceptului lui Averintsev, principalul lucru în râs este eliberarea. Agresivitatea mărturisește arhaismul societății. Averintsev a scris că râsul este o explozie - captează și captivează atât partea spirituală, cât și cea fizică a naturii umane. [3] Iar fenomenul râsului, continuând teoria lui Bakhtin, este trecerea de la robie la libertate sau, mai exact, la eliberare. La urma urmei, râsul este adesea un element incontrolabil care nu ne cere voința. Averintsev compară actul de râs cu rugăciunea: „Cred, Doamne! Ajută-mi necredința” ( Marcu 9:24), unde omul se realizează ca un credincios care se roagă și un necredincios, pentru care se cere rugăciune. La fel este și cu râsul - în procesul de râs, o persoană este împărțită în sine, cel care râde, și el însuși, cel ridiculizat.
Cel mai dezvoltat concept de cultură a râsului îi aparține lui Karasev. El distinge manifestările de râs [4] :
Râsul este o reflectare a vieții culturale a societății, își arată toate conflictele, neajunsurile, iar diversitatea lui tipică este dovada diversității realității înconjurătoare.
În ciuda abordărilor diferite ale cercetătorilor, lumea culturii râsului are o singură structură care este aceeași pentru toate epocile și popoarele. După cum am menționat mai sus, cultura râsului a diferitelor popoare va diferi în conținut. Iată câteva tipuri:
A. F. Losev credea că cercetările lui Bakhtin erau „controversate și uneori incredibil de exagerate”. El scrie: „Subiectul comic nu este deloc atât de simplu încât aici să vorbim doar despre râs ca râs”. Losev, descriind râsul în Rabelais, susține că râsul „vindecă toată durerea vieții lui, îl face independent de răul obiectiv al vieții, îi oferă ultima consolare și astfel el legitimează toată această obiectivitate comică, o consideră normală și firesc, el complet departe de orice chestiune de a învinge răul în viață” [10] . Losev numește acest râs „satanic”, în timp ce Bakhtin se limitează la epitetul „carnaval”.
| Mihail Bakhtin | |
|---|---|
| Lucrări |
|
| Concepte |
|
| Memorie | |
| Legate de |
|
| Categorie | |