Mitologia socială ( greacă μυθολογία din μῦθος - legendă, legendă) este contextual condiționat adevărat și axiologic (în ceea ce privește valorile și normele acestora) afirmații de încredere [1] .
Conceptul de „mit social” a apărut în secolul al XX-lea în principal ca o reflectare a viziunilor asupra lumii, baza și motivația pentru acțiunile sociale ale oamenilor într-o direcție dată, exprimând interese individuale de grup, clasă, stat sau naționale [2] .
În studierea fenomenului mitului social, principalul lucru este de a dezvălui esența acestuia prin corelarea cu mitul clasic . Mitul social este construit artificial de grupuri sociale interesate , ceea ce îl deosebește de mitul tradițional, care s-a format spontan. În plus, miturile sociale sunt concentrate pe realitățile sociale și răspândite prin mijloacele de comunicare și informare , care este o altă trăsătură distinctivă față de miturile arhaice. Crearea şi diseminarea miturilor sociale este imposibilă fără a le înrădăcina în percepţia colectivă , care este motivul principal al prezenţei constante a miturilor în cultura modernă . Mitologia socială, care funcționează în societate în detrimentul conștiinței de masă , se transmite direct prin credințe cotidiene, stereotipuri, iluzii sociale, simboluri și semne, care sunt incluse în texte culturale de diverse orientări (publicitare, artistice, propagandistice etc.).
Cercetătorii umanitari din secolul al XX-lea credeau că miturile și cultura modernă sunt inseparabile ( modele semantice ale miturilor pot fi găsite în multe practici cotidiene). În cunoștințele științifice, în prezent, mitologia tradițională (clasică) se distinge ca un tip de cultură „bazată pe forme arhaice de mentalitate” [3] și mitologia socială modernă „ca un fenomen care este o intercalare a mitului într-o tradiție culturală care este de natură non-mitologică, ca urmare a stabilirii obiectivelor reflexive conștiente, o variantă a practicii politice și ideologice” [4] . Mitologia modernă este de natură socială și are o orientare practică pronunțată.
În ciuda diferenței dintre miturile sociale și clasice, un număr de cercetători evidențiază unele trăsături comune în ele. De exemplu, A. L. Toporkov consideră că:
Există o serie de definiții ale mitului social în diferite sfere ale doctrinei umanitare . Pe parcursul secolului XX, studiul mitului social a fost realizat atât de cercetători occidentali ( J. Sorel , E. Cassirer , R. Barth , F. Nietzsche , Z. Freud , G. Le Bon , K. Levi-Strauss , E. Durkheim , etc.), și oamenii de știință ruși ( E. M. Meletinsky , A. F. Losev , V. Ya. Propp , M. M. Bakhtin , P. S. Gurevich , etc.) și atenția s-a concentrat în principal pe analiza mitologiei clasice, a proceselor de creare a miturilor, precum și studiul specificului conștiinței mitologice ca formă specială de cunoaștere și crearea realității socio-culturale. De exemplu, A.F.Losev definește mitul ca o formă specială de exprimare a sentimentelor, concentrându-se pe faptul că mitul este realitatea din jurul nostru: „Mitul este... cel mai înalt în specificul său, cea mai intensă și mai intensă realitate. Aceasta nu este ficțiune, ci cea mai vie și cea mai autentică realitate. Aceasta este o categorie absolut necesară de gândire și viață, departe de orice întâmplare și arbitrar” [6] .
Lucrarea lui P. S. Gurevich „Mitologia socială” (1983), scrisă în cadrul filozofiei științifice marxiste, unde mitologia socială modernă este considerată de autor ca un fenomen specific al practicii ideologice a societății capitaliste ; un tip special de activitate spirituală pentru a crea, disemina și menține iluzii politice dezvoltate deliberat de elita conducătoare pentru a influența masele [7] . În ciuda acestui fapt, merită să se acorde atenție unui număr de trăsături importante ale mitului social, ca fenomen al culturii, identificate în lucrarea lui Gurevich: concentrarea asupra realităților sociale, influența asupra altor forme de viziune asupra lumii, o combinație de diferite straturi de viziune asupra lumii. .
Roland Barthes definește un mit ca o formă specială cu un conținut social care se concentrează pe un anumit destinatar. R. Barth credea că mitul este un sistem semiologic secundar și este creat pe baza unui sistem de limbaj primar care are o structură cu trei elemente: semnificant , semnificat și semn . În mit, mesajul este distorsionat prin schimbarea structurii formale a semnificațiilor primare cu un nivel. „Nu mai este realitatea însăși care iese în prim-plan, ci ideea ei; trecând din sens în formă, imaginea pierde cunoștințele conținute în ea” [8] . Astfel, intenția mitului la Barthes conține o anumită dualitate. Atunci când consumatorul de mit percepe mitul în mod naiv și fără pricepere, neobservând încărcătura ideologică a acestuia, atunci existența mitului își pierde sensul. Dimpotrivă, dacă subtextul ideologic se manifestă clar în mit, atunci mitul își pierde esența și devine un apel ideologic.
Sociologul francez Georges Sorel a considerat ideologia ca pe o modalitate de integrare socială a oamenilor. Grupul social s-a unit pe baza unei anumite idei (ideea de libertate, egalitate etc.) - aceasta a fost această idee a viitorului pe care Sorel a înțeles-o ca mit social, crezând că puterea unei idei este capabil să mobilizeze oamenii și să-i inspire la anumite acțiuni de reconstruire a lumii. De exemplu, afirmațiile unui profet religios sau teoria socialismului , ca anumite idei despre viitor care îndeplinesc speranțele oamenilor, sunt ideea care a chemat masele la acțiune. „Nu este deloc important să știm care dintre lucrurile mărunte care compun conceptul mitologic este destinat să devină realitate în cursul evenimentelor istorice... Aceste mituri trebuie privite ca un mijloc de influențare a prezentului... întreaga totalitate a conceptului mitologic este importantă pentru noi, părțile sale individuale sunt importante doar în măsura în care permit ideii conținute în el să iasă mai proeminent” [9] .
Sociologul culturii G. Ionin , studiind aspectele sociale ale mitologiei, evidențiază cea mai semnificativă funcție energetică a miturilor: „Un mit conectează și canalizează energia socială... Un mit concentrează energia și o direcționează către obiectele constituite” [10] . O altă funcție a miturilor este crearea diferitelor echipe (de la o echipă de fotbal la o întreagă națiune), precum și funcția de formare și reproducere a unei identități colective , care se realizează prin valori și norme . În plus, mitul joacă un rol în formarea și structurarea spațiului, ceea ce este deosebit de pronunțat în judecățile geopolitice .
Culturologul A. V. Ulyanovsky definește un mit social ca o formațiune ideologică, pur rațională, pentru atingerea unui scop specific [11] . În prima jumătate a secolului XX. ideologia politică a acționat ca un mit social, dar încă din a doua jumătate a secolului XX. până astăzi, modelul capitalist există sub formă de branding . A. V. Ulyanovsky a propus o tipologie a miturilor sociale ca bază pentru crearea mărcilor. Autorul identifică mituri nemanifestate, explicite și manifestate. Lucrul comun pentru un mit social este că manifestarea lui în fiecare moment de timp este relativă, localizată și posibilă: în fiecare moment de timp există simultan cei care trăiesc în mit pentru care nu se manifestă, se manifestă și este evident [12] . Miturile nemanifestate nu sunt supuse unei regândiri critice și sunt percepute de oamenii care trăiesc în spațiul social ca o realitate fără ambiguitate. Miturile sociale manifestate constau în stereotipuri general acceptate, fragmente de credințe și prejudecăți cotidiene. Miturile explicite sunt percepute în contextul adevărului artistic, în sens figurat. Și chiar mai târziu - sunt considerate de majoritatea oamenilor ca fiind fictive, stupide, ridicole, naiv-arhaice, basme pentru copii, desigur, false. Autorul consideră că „nu există o graniță de nepătruns între miturile sociale nemanifestate, manifestate, explicite – este mobilă în aspecte sincrone și diacronice, contextuală, depinde de viziunea asupra lumii a unei persoane și reprezintă o tendință de identificare a adevărului” [12] .