Meletinsky, Eleazar Moiseevici

Eleazar Moiseevici Meletinski
Data nașterii 22 octombrie 1918( 22.10.1918 ) [1]
Locul nașterii
Data mortii 16 decembrie 2005( 2005-12-16 ) [2] (87 de ani)
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică istorie culturală , folclor
Loc de munca Universitatea de Stat Karelo-Finlandeză ,
IMLI RAS , Universitatea de Stat din Moscova , Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste
Alma Mater MIFLI
SAGU
Grad academic doctor în filologie
Titlu academic Profesor
consilier științific V. M. Zhirmunsky
Elevi S. Yu. Neklyudov ,
E. S. Novik , N. N. Trubnikova
Premii și premii Premiul de Stat al URSS - 1990 gradul Ordinului Războiului Patriotic

Eleazar Moiseevich Meletinsky ( 22 octombrie 1918 , Harkov , statul ucrainean  - 16 decembrie 2005 , Moscova , Rusia ) - filolog sovietic și rus , istoric cultural , fondator al școlii de cercetare a folclorului teoretic . Doctor în Filologie, Profesor . Participant direct la crearea publicațiilor enciclopedice „ Miturile popoarelor lumii ” și „ Dicționar mitologic ”.

Biografie

Născut la Harkov, în familia inginerului civil Moses Lazarevich Meletinsky și a neuropatologului Raisa Iosifovna Margolis. A absolvit școala la Moscova, apoi Facultatea de Literatură, Artă și Limbă MIFLI (1940).

În timpul Marelui Război Patriotic, a absolvit cursurile de traducători militari, a luptat pe Frontul de Sud , unde a părăsit încercuirea după dezastrul de la Harkov , apoi pe Frontul Caucazian . Soldat [3] , apoi tehnician inferior rangul 2 [4] . La 7 septembrie 1942, a fost arestat sub acuzația de agitație antisovietică și trădare . La 16 octombrie a aceluiași an, a fost condamnat de un tribunal militar la 10 ani în lagăre de muncă , urmată de descalificare pe o perioadă de 5 ani și confiscarea bunurilor (articolul 58-10 partea 2 și 58-1b din Codul penal). al RSFSR ). La 15 mai 1943, a fost eliberat din motive de sănătate din spitalul închisorii din Ovchali , lângă Tbilisi .

În 1943-1944 a studiat la școala postuniversitară a Universității de Stat din Asia Centrală din Tașkent, iar după absolvire a devenit lector superior la această universitate. În 1945 și-a susținut teza de doctorat „ Perioada romantică în opera lui Ibsen ”.

În 1946 s-a mutat la Universitatea de Stat Karelo-Finlandeză (Petrozavodsk) și până în 1949 a lucrat acolo ca șef al catedrei de literatură (în 1946-1947 a condus simultan departamentul de folclor al bazei carelo-finlandeze a Academiei URSS de Științe ).

Arestat din nou în timpul campaniei împotriva cosmopolitismului (1949). A petrecut un an și jumătate în închisori preventive (cinci luni și jumătate în izolare), condamnat la zece ani de închisoare. Eliberat din lagăr și reabilitat abia în toamna anului 1954. În lagăr, în același timp cu el, se afla și filozoful G. S. Pomerants , în al cărui eseu a fost introdus Meletinsky sub numele de Victor.

Din 1956 până în 1994 a lucrat la Institutul de Literatură Mondială. A. M. Gorki (IMLI RAS), inițial la catedra de folclor, apoi în grupul pentru publicarea „ Istoria literaturii mondiale ” (V. 1-8, M., 1983-1993). A luat parte activ la realizarea „Istoriei”, fiind membru al redacției volumelor II și III ale acesteia, autor al secțiunilor despre originea și formele timpurii ale artei verbale, literaturile Europei medievale, Danemarca, Norvegia, Islanda, Suedia, Orientul Mijlociu, Asia Centrală, tradițiile epice ale popoarelor Caucaz și Transcaucazia, Asia Centrală și Siberia. E. M. Meletinsky a fost editorul executiv al mai multor zeci de publicații științifice, a supravegheat lucrările colective ale IMLI („Monumente ale cărții epice”, etc.).

La sfârșitul anilor 1960, și-a susținut teza de doctorat, „Eroul unui basm”, scrisă din nou la Petrozavodsk, dar în ciuda feedback-ului pozitiv din partea academicienilor M. P. Alekseev , V. M. Zhirmunsky și N. I. Konrad , VAK al URSS nu a acordat un premiu . grad. A susținut din nou lucrarea „Originea epopeei eroice” ca teză de doctorat.

Membru al redacției (din 1969) și redactor-șef (din 1989) al seriei „ Studii în folclor și mitologie a Orientului ” și „Povești și mituri ale popoarelor Orientului” (edita de Principalul Colegiul editorial de Literatură Orientală al Editurii Nauka ; din 1994 - Editura „Literatura Orientală” „). A fost membru al Societății pentru Studiul Folclorului Narativ (Finlanda) și al Asociației Internaționale de Semiotică (Italia).

Din 1989 până în 1994, E. M. Meletinsky a fost profesor la Departamentul de Istorie și Teoria Culturii Mondiale , Facultatea de Filosofie, Universitatea de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov . De la sfârșitul anilor 1980, a ținut prelegeri la universități din Canada, Italia, Japonia, Brazilia și Israel și a vorbit la congrese internaționale despre folclor, literatură comparată, studii medievale și semiotică.

La începutul anului 1992, a condus Institutul de Studii Umanitare Superioare al Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia . El a dedicat mult timp și energie implementării ideilor de dezvoltare a cunoștințelor umaniste raționale, studiilor ample comparative și tipologice ale tradițiilor culturale, reducând decalajul dintre procesele științifice și pedagogice. La Universitatea Umanitară de Stat din Rusia, a ținut prelegeri despre mitologie comparată și poetică istorică, a supravegheat lucrările seminariilor științifice și a lucrărilor colective create aici, a fost redactor-șef al revistei Arbor Mundi (Arborele lumii), care a fost publicată de Institutul pentru Studii Umanitare Superioare din 1992.

Familie

Pentru prima dată s-a căsătorit cu un student al IFLI, căsătoria a fost anulată după arestarea lui Meletinsky. A doua soție a lui Meletinsky (1949-1955), Irina Muravyova , a devenit prima soție a lui G. S. Pomerants [5] . Timp de aproape treizeci de ani (1958-1987) a fost căsătorit cu filologul Irina Semenko . După moartea ei, poetesa Elena Kumpan a devenit a patra soție a lui Meletinsky .

A fost înmormântat împreună cu Elena Kumpan la cimitirul Serafimovsky din Sankt Petersburg.

Activitate științifică

Fiind creatorul propriei școli de știință, E. M. Meletinsky este, în primul rând, succesorul tradițiilor lui A. N. Veselovsky (5). S -a îndreptat către ei încă din anii 1940, sub influența academicianului V. M. Zhirmunsky , singura persoană pe care și-a numit-o profesor.

Pentru Meletinsky (în urma lui Veselovsky și Jhirmunsky), mișcarea tradițiilor narative în timp și geneza lor au fost în centrul intereselor sale științifice, iar Meletinsky se distinge printr-o atenție deosebită acordată literaturii arhaice, condiționării sale sociale și etno-culturale. El a examinat soarta principalelor teme și imagini ale narațiunii mitologice în literatura orală și de carte, statutul cuvântului poetic și a genului folclor în arhaic (7), a descris originea și evoluția basmului popular, precum și caracterul său central - un frate mai mic dezavantajat social, orfan, fiică vitregă ( 8), a studiat originile primitive și etapele formării tradițiilor narative și a genurilor epice (9).

Din acest punct de vedere, pe baza unui imens material comparativ, acoperind în totalitate tradițiile orale ale popoarelor de pe toate continentele, a analizat principalele genuri ale folclorului basm și eroic-epic, pornind de la formele lor cele mai timpurii, păstrat într-o serie de culturi analfabete și reflectat în unele mostre de literatură antică și medievală. Merită menționat articolele sale despre legendele „Nart” din Caucazia de Nord (10), despre epos-ul kareliano-finlandez (11) și turco-mongol (12), despre folclorul popoarelor din Australia și Oceania (13) și multe alții. În conformitate cu aceeași metodologie, a fost întreprins un studiu monografic al „ Edda bătrână ” ca monument al eposului mitologic și eroic, care a făcut posibilă identificarea fundamentelor orale ale textelor sale constitutive (14).

Continuând luarea în considerare a dinamicii istorice a tradițiilor epice, E. M. Meletinsky s-a îndreptat către materialul romanului medieval - în toată varietatea formelor sale naționale: romanul curtenesc european , epopeea romantică din Orientul Mijlociu, romanul din Orientul Îndepărtat și în studierea pe această temă, a revenit din nou la cercetările asupra studiilor medievale (și anume sub aspect tipologic comparat), începute la un moment dat când lucra la „Istoria literaturii mondiale” și continuată la redactarea unei monografii despre „ Edda ” (15). Un rezultat deosebit al acestor studii a fost cartea „Introducere în poetica istorică a epopeei și a romanului” (16), care conține o descriere a tiparelor de dezvoltare a genurilor epice de la originile lor primitive până la literatura timpurilor moderne. În cele din urmă, o monografie dedicată analizei tipologice comparative a nuvelei se alătură aceluiași ciclu de lucrări, începând din nou cu un basm popular și o anecdotă și terminând cu poveștile lui Cehov (17).

Un loc special în studiile lui E. M. Meletinsky îl ocupă mitologia , cu care, într-o măsură sau alta, sunt legate originile folclorului narativ și cele mai arhaice forme de motive și intrigi literare. În articolele și cărțile sale, miturile orale ale nativilor din Australia și Oceania, America de Nord și Siberia (18), precum și mitologiile popoarelor din Lumea Antică și din Evul Mediu („Edda”) (19) au reflectat în carte sunt analizate monumente.

Monografia generalizantă „Poetica mitului” (20) a primit o rezonanță internațională semnificativă, în care mitologia a fost considerată, începând de la formele sale cele mai arhaice, până la manifestări de „mitologism” în literatura secolului XX (proza ​​lui Kafka , Joyce ). , Thomas Mann ).

E. M. Meletinsky a fost redactor-șef adjunct al enciclopediei în două volume „Miturile popoarelor lumii” (de la publicarea sa în 1980, a trecut deja prin mai multe ediții), redactor-șef al „ Dicționar mitologic” care îl completează în multe feluri (prima ediție - 1988[ clarifica ] ), precum și unul dintre autorii principali ai ambelor lucrări. Laureat al Premiului de Stat al URSS (1990) pentru lucrarea sa despre „Miturile popoarelor lumii”. De asemenea, a scris articole despre mit și mitologie, despre Levi-Strauss și conceptele sale, despre critica rituală și mitologică etc. în „ Marea Enciclopedie Sovietică ” (Vol. 14), „ Scurta Enciclopedie Literară ”, „Dicționar Enciclopedic Literar”, „ Dicționar enciclopedic filozofic ”.

În lucrările sale dedicate studiului monumentelor epice, ciclurilor folclor-mitologice și tradițiilor, E. M. Meletinsky acționează în primul rând ca un folclorist - teoretician, pentru care o examinare specială, arbitrar detaliată a unui text oral sau de carte este doar o etapă pe calea către înţelegerea modelelor poetice istorice mai generale de dezvoltare a formelor narative ale literaturii tradiţionale. Instrumentul principal al acestei cunoașteri îl reprezintă metodele complementare de cercetare comparativ-tipologică și structural - semiotică .

În anii 1960, E. M. Meletinsky s-a orientat către metodele analizei semiotice structurale, care corespund uneia dintre principalele direcții de cercetare în știința rusă. Într-un anumit sens, drumul de la „Poetica comploturilor” neterminată de A. N. Veselovsky a condus direct la „ Morfologia unui basm ” de V. Ya . Aici au jucat un rol vechea pasiune a lui Eleazar Moiseevici pentru științele exacte, interesul său pentru posibilitățile de utilizare a acestora în științe umaniste , pentru aplicarea metodelor de analiză precisă în aceste domenii (22).

Din a doua jumătate a anilor ’60, E. M. Meletinsky a condus un seminar „acasă” dedicat problemelor descrierii structurale a unui basm; rezultatele acestei lucrări, care a dezvoltat ideile lui V. Ya. Propp folosind noile achiziții metodologice din acea perioadă, au fost raportate la ședințele Școlilor de Vară din Tartu, publicate sub formă de articole în „ Proceedings on Sign Systems ” publicate de Universitatea de Stat din Tartu , editată de Yu. M. Lotman și tradus în mod repetat în limbi străine (23). În 1971, lucrările lui Meletinsky despre folclor au primit Premiul Internațional Pitre (nici Meletinsky și nici colegii săi nu au ajuns în Italia pentru ceremonia de premiere).

Apelul lui E. M. Meletinsky la metodele structural-semiotice a fost însoțit nu de o preferință pentru analiza sincronică față de cea diacronică (care este tipică structuralismului, mai ales cea timpurie), ci de combinarea fundamentală a ambelor aspecte ale cercetării, tipologia istorică și structurală, precum savantul însuși a formulat într-unul din articole de la începutul anilor 1970 (24); o tendință, din nou predominantă în știința rusă, pentru care existența istorică a tradiției a rămas întotdeauna subiectul unei atenții neîncetate.

Interesele de cercetare ale lui Meletinsky se concentrează mai degrabă pe nivelul de analiză paradigmatic decât pe cel sintagmatic; în consecință, se folosește nu numai metodologia lui V. Ya. Propp (inclusiv interpretările sale moderne), ci și realizările antropologiei structurale, în primul rând în lucrările lui K. Levi-Strauss (25). Legat de acesta este un studiu aprofundat al semanticii motivului și complotului folclor, al cărui model de descriere a fost dezvoltat de E. M. Meletinsky pe baza materialului epopeei mitologice paleo-asiatice despre Corb (26).

Studiile în semantica mitologică profundă a motivului tradițional l-au condus pe om de știință la următorul subiect mare - studiul arhetipurilor folclor, în înțelegerea „clasică” jungiană a căreia E. M. Meletinsky a făcut ajustări serioase (27). Experiența studierii tradițiilor arhaice, în primul rând mitologice, îi dă motive să abandoneze o abordare oarecum unilaterală și modernizată a problemei genezei și funcționării acestor structuri mentale cele mai vechi din cultura umană. De la studiul arhetipurilor mitologice în comploturile folclorice, omul de știință a trecut la analiza semnificațiilor arhetipale în lucrările clasicilor ruși (28). În general, în anii 1990, Eleazar Moiseevici a acordat din ce în ce mai multă atenție literaturii ruse a secolului al XIX-lea ( Pușkin , Dostoievski ), luând-o în considerare în aspectele studiilor comparate, ale poeticii structurale și istorice (29).

În cărțile și articolele lui Meletinsky, se disting trei domenii de cercetare dominante:

  1. tipologia și transformările istorice ale principalelor imagini din mit și folclor, precum și în monumentele literare ale Antichității, Evului Mediu și Evului Nou care datează de acestea.
  2. corelații structurale și scenice ale a trei mari complexe gen-tematice ale literaturii orale ( mit , basm , epopee ).
  3. organizarea intriga a narațiunii folclorice și structura semantică a motivului.

Pentru Meletinsky, materialul sursă pentru discutarea unor astfel de probleme este mitul. De aici și atenția constantă acordată tradițiilor arhaice, care nu sunt doar de mare interes independent, ci și de importanță paradigmatică pentru formațiunile culturale ulterioare. În același timp, Meletinsky evită atât mitologizarea arhaizantă a modernității, cât și modernizarea nejustificată a arhaicului. Cu toate acestea, tocmai în arhaic se regăsesc originile și manifestările cele mai expresive ale universalurilor mentale „de bază”, apărând în structuri narative fabulos de epice și în semnificațiile profunde ale motivelor literare și folclorice. Studiul tipologiei structurale a intrigilor tradiționale și a semanticii motivelor îl determină pe E. M. Meletinsky la formularea conceptului de arhetipuri literare și mitologice.

Prezența unor asemănări substanțiale și formale apropiate în textele semiotice ale diferitelor culturi, inclusiv cele care nu au legătură între ele prin rudenie sau apropiere, demonstrează existența unei uniformități fundamentale în procesul literar mondial. Acest lucru se vede cel mai clar în tradițiile folclorice - în primul rând în cele arhaice (deși în niciun caz nu numai în ele). Indiferent de domeniul literaturii în care s-a angajat E. M. Meletinsky, el a rămas întotdeauna un folclorist.

Perspectiva generală care unește diversele activități științifice ale lui E. M. Meletinsky, cercetător al mitului și folclorului, Edda nordică veche, romanul și nuvela medievală, arhetipurile din literatura clasică rusă, mitologia în proza ​​secolului XX și multe altele , într-un singur întreg, este istorică poetica formelor narative, de la mitologia arhaică până la literatura modernă. Cu toate schimbările din subiectul cercetării, el a rămas fidel acestei teme principale pe parcursul a peste jumătate de secol de activitate științifică.

În ultimii ani ai vieții sale, E. M. Meletinsky a fost directorul Institutului de Studii Umanitare Superioare al Universității Umanitare de Stat din Rusia, membru al consiliilor științifice ale Universității de Stat Ruse pentru Științe Umaniste și al IMLI RAS, Consiliul Științific pentru Cultura mondială a Academiei Ruse de Științe.

„Mit și basm”

„Mit și basm” - un articol de E. A. Meletinsky, care a fost publicat în 1970. În lucrare, E. A. Meletinsky dezasambla și face distincția între mit și basm, analizează temeiurile acestei distincții, precum și relația dintre mit și basm unul cu celălalt.

Distincția dintre un basm și un mit, precum și desemnarea unor astfel de diferențe, potrivit lui E. A. Meletinsky, are atât greutate teoretică, cât și practică. Dacă din punct de vedere teoric distincția lor este o chestiune de ideologie sincretică primitivă (mit) și artă (basm), atunci din punct de vedere practic distincția lor este o chestiune de cultură arhaică. În cultura arhaică nu putem urmări clar și clar înmugurirea unui basm dintr-un mit, având astfel în cele din urmă un fel de geneză a genului lor.

Unii cercetători tind să definească mitul ca un fel de basm (printre astfel de cercetători se numără S. Thompson), în timp ce alții, dimpotrivă, aderă la poziția conform căreia basmele arhaice, primitive, sunt mituri în esența lor. Există, de asemenea, o poziție de compromis atunci când se folosește termenul „basm mitologic”, parcă ar combina caracteristicile cheie ale mitului și basmului.

Însuși cuvântul mit, scrie Meletinsky, are rădăcini grecești antice și deja din aceste rădăcini grecești antice observăm o oarecare confuzie între mit și basm, când mitul nu este altceva decât narațiune, istorie și epopee. Astfel de „mituri” sunt basme în esența lor. În general, pare insuportabilă să clasificăm basmul primitiv și mitul primitiv ca zone diferite, deoarece lumea primitivă este o narațiune, este în esență narativă.

Odată cu dezvoltarea folclorului, a filologiei și a științelor umaniste în general, au fost propuse diverse teorii și concepte, care au oferit o serie de caracteristici, pe baza cărora ar fi posibil să distingem un mit de un basm și să le înzestrăm cu lor. propriile trăsături distinctive esențiale. Astfel, Meletinsky indică existența unei școli mitologice a secolului al XIX-lea, ai cărei reprezentanți au făcut distincția între povești despre zei și eroi. Scrie și despre neo-mitologii-ritualiști, care pun pe primul loc legătura dintre ritual și mit.

Autorul însuși își propune să evidențieze un set optim de trăsături diferențiale, în urma cărora devine posibil să se distingă un mit de un basm.

Acest set arată astfel: (un basm va avea cel mai adesea o evaluare negativă pur nominală)

Semne ale grupului A (corespunzător interpretării mediului)

1. Ritualitate - non-ritualitate

2. Sacralitate - non-sacralitate

3. Fiabilitate - nefiabilitate

4. Tip specific etnografic - fantezie condiționat poetic

Semne ale grupului B (corespunzător conținutului lucrării în sine)

1. Erou mitic - non-mitic

2. Timpul preistoric este non-istoric

3. Imaginea cosmică a unui obiect - individualitatea acestuia

Acest set de caracteristici este optim, dar nu cuprinzător, iar absența oricărei caracteristici în analiza distingerii unui mit de basm nu este atât de semnificativă. Deci, există încă dispute cu privire la necesitatea ritualității pentru mit. Procesul de transformare a unui mit într-un basm este asociat cu desacralizarea mitului prin includerea întregului colectiv, și nu a unui grup de elită de oameni, deritualizarea, prin dezvoltarea ficțiunii conștiente și slăbirea unei credințe stricte în adevărul şi inviolabilitatea mitului. Unul dintre semnele transformării unui mit într-un basm este o scădere a amplorii acțiunilor, și anume, trecerea de la începutul colectiv la cel individual, la singurul erou al basmului.

Un basm, asemenea unui mit, reflectă ordinea cosmică, însă, odată cu introducerea mai multor oameni în mit, cu slăbirea credinței în mit din cauza prezenței ficțiunii, odată cu transformarea eroului mitic altruist într-un fabulos viclean șmecher, mitul se pretează inevitabil la transformare și nu mai este un mit, ci devine un basm.

Un punct important în separarea basmului de mit este separarea basmului de credințele populare. Declinul viziunii mitologice asupra lumii, care s-a transformat în forma poetică a unui basm, a fost ruptura finală a legăturii sincretice cu mitul. Mitul primitiv este o serie de câștiguri și pierderi ale eroilor mitologici, în timp ce basmul clasic, scrie Meletinsky, este o structură ierarhică complexă, în care testul principal al eroului se opune testului care îl precede pe cel principal.

Cu toate acestea, chiar și cu un set de trăsături de diferențiere optime, în realitate poate fi dificil să clasificați cutare sau cutare operă folclorică ca mit sau basm. Acest lucru se datorează atitudinilor diferite față de aceste două tipuri de folclor de naționalități diferite și specificului lor în înfățișarea și povestirea vieții.

„Astfel, dacă sub aspectul diacronic diferențele dintre mit și basm sunt evidente, mai ales la compararea formelor extreme din punct de vedere istoric, atunci în termeni sincronici aceste diferențe sunt mult mai instabile datorită fluidității percepției textului de către purtătorii folclorului. …” scrie E. M. Meletinsky. Ca urmare, avem de-a face nu atât cu distribuția și rezumarea cutare sau cutare lucrări sub „gen”, cât cu faptul că multe texte îmbină mitul și basmul și devin un fel de fuziune între ele.

În încheierea lucrării sale, autorul citează din nou o serie de trăsături distinctive optime, consolidându-ne cunoștințele despre acestea, a căror cheie sunt seturile de caracteristici descrise mai sus.

Compoziții

Monografii

(Traducere în italiană: Bologna, 1993).

Articole

Note

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identificator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ Doi mari filologi au murit la Moscova - Eleazar Meletinsky și Samson Broitman // Grani.ru - 2005.
  3. ↑ Eleazar Meletinsky pe site-ul Memory of the People . Preluat la 14 martie 2021. Arhivat din original la 21 aprilie 2022.
  4. ↑ Elizar Moiseevich Meletinsky pe site-ul „Memoria poporului” . Preluat la 14 martie 2021. Arhivat din original la 21 aprilie 2022.
  5. ↑ Filshtinsky I. M. Through the eyes of a friend (Eleazar Moiseevich Meletinsky, 1918-2005) Copie de arhivă din 3 decembrie 2013 pe Wayback Machine // Otechestvennye zapiski , nr. 6 (27) 2005.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii