„ Uniunea Comunităților din Biserica Antică Apostolică ” (pe scurt SODAC ) este o organizație renovaționistă care a existat în anii 1922-1923. Activitățile SODAC au încetat prin hotărârea Sfântului Sinod Renovaționist din 8 august 1923 [1] . Comunitățile SODAC au purtat conversații spirituale, au introdus cântarea unui acatist cu o voce cântătoare , au introdus un armoniu , au atras femeile să se închine ca cititoare și au organizat frății și surori religioase [2] . Această organizație a pus un accent deosebit pe implementarea ideilor „socialismului creștin” în viața bisericească [3] .
Cartea Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești notează că o asociere cu acest nume a apărut la Moscova în vara anului 1922. Totodată, se mai remarcă acolo că „numele era pură ficțiune, fie doar pentru că nu existau „comunități” și, în consecință, nu putea exista uniune, ci erau doar câțiva intelectuali cu minte religioasă care plănuiau să combină creștinismul cu ideea de cooperare în muncă. , a existat o încercare de a deschide un artel pe aceste principii - după tipul atelierului Verei Pavlovna din romanul lui Cernîșevski Ce trebuie făcut ? Din toată această întreprindere nu a ieșit nimic, iar până în toamna anului 1922 Uniunea își ducea o existență mizerabilă, fiind în ajunul prăbușirii” [4] .
La sfârșitul lunii octombrie 1922, Alexander Vvedensky [5] sa alăturat SODAC și a devenit șeful acesteia . După cum se spune în cartea „Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești”: „El a fost atras de acest grup de inteligență, absența inerției, „elementul preoțesc”, „așa cum l-a exprimat mai târziu”. În urma lui, întregul comitet din Petrograd al „Uniunii Renașterii Bisericii” condus de Alexandru Boiarski [6] se alătură SODAC .
În noiembrie același an, renovaționiștii de la Moscova, care plecaseră de la șeful Bisericii Vii, Vladimir Krasnitsky, s-au alăturat SODAC. După cum se menționează în Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești, „Uniunea începe să crească ca un bulgăre de zăpadă, până la sfârșitul anului există ramuri în toate eparhiile. Are la dispoziție mai multe reviste, ca număr de membri depășește grupul Biserica Vie - dintr-o fracțiune restrânsă, formată din 10 persoane, se transformă pe parcursul a două luni într-un puternic partid bisericesc, condus de cel mai figură populară a mișcării de Renovare. În același timp, potrivit lui Krasnov-Levitin și Shavrov, popularitatea SODAC s-a datorat „nu atât simpatiei deosebite pe care o trezește în cler, cât dezgustului pe care „Biserica Vie” îl stârnește în toată lumea. Clericii și laicii se agață de SODAT, văzând în ea un rău mai mic în comparație cu bisericii în viață” [7] .
În ciuda superiorității numerice față de „Biserica Vie”, SODAC nu a putut-o scoate din conducerea renovaționismului, deoarece „Krasnitsky a reușit să-și mențină o serie de poziții în capitală și provincii datorită centralizării stricte, organizării și disciplinei de fier, care unește toți susținătorii săi. SODAC, dimpotrivă, a fost întotdeauna o organizație intelectuală liberă – cu o legătură slabă între membri, un program nedeterminat, cu un lider ideologic în frunte, care era complet incapabil de conducere administrativă” [8] . În plus, liderii SODAC nu au putut convinge niciun episcop să li se alăture, în legătură cu care Alexander Vvedensky a apelat la HCU cu o cerere „să le dea un episcop”. Șeful Bisericii Vii, Vladimir Krasnitsky, l-a impus SODAT pe susținătorul său Ioan de Albinsky , dar în opinia lui Krasnov-Levitin și Shavrov: „Este puțin probabil ca arhiepiscopul să-și justifice speranțele: aici era aceeași figură incoloră ca și în Biserica Vie. Toate „activitățile” sale s-au limitat la faptul că a semnat diverse documente și a slujit rugăciuni înainte de deschiderea adunărilor” [9] .
Până în ianuarie 1923, în Complexul Trinity a fost organizat Comitetul Central al SODAC, care includea 6 persoane: Arhiepiscopul de Nijni Novgorod Ioan Albinsky , protopop: Vvedensky, Endeka , Vdovin , Fedorovsky, laicul A. I. Novikov [10] . Imediat după organizarea Comitetului Central a fost publicată o declarație [9] . În plus, în cadrul pregătirilor pentru Consiliul Local Renovaționist, Comitetul Central al SODAC adoptă „Proiectul de Reforme Bisericii la Consiliu, înaintat de Comitetul Central al Uniunii Comunităților din Vechea Biserică Apostolică” [11]. ] .
Până la 12 februarie 1923, era finalizată elaborarea unui program detaliat pentru o nouă organizație politică bisericească (prima sa versiune generală a fost publicată pe paginile revistei renovaționiste „Pentru Hristos” din noiembrie 1922) și proiectul bisericii. reforme pentru Consiliul Local Renovationist [12] .
La 15 martie 1923, în Casa a II-a a Sovietelor, unde anterior avusese loc Congresul I al Bisericii Vii, a avut loc Congresul SODAC, la care au participat reprezentanți din 26 de eparhii [12] . După cum se menționează în „Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești”: „Delegații congresului diferă semnificativ de bisericii în viață. În primul rând, aici nu erau absolut nici foștii sute negre, dar erau mulți preoți cu insigne academice și universitare. Preotul inteligent, liberal al orașului este tipul predominant printre membrii SODAC” [2] .
Cei prezenți s-au pronunțat împotriva exploatării credincioșilor de către cler și pentru eradicarea „profesionalismului religios”. Delegații au crezut că slujirea în Biserică în sine este o bucurie (și nu o muncă mercenară), au cerut desființarea tuturor premiilor pentru cler și au refuzat să colecteze taxe pentru servicii. Congresul a insistat asupra admisibilității numai a colecțiilor voluntare pentru nevoile cultului și nici nu a permis gândirea unui singur fond bisericesc. S-a hotărât reducerea la minimum a centralizării în administrarea Bisericii, acordând drepturi egale în conducerea comunităților și asociațiilor acestora la nivel regional-eparhial laicilor, clerului și preoților și hirotonirea candidaților la episcopi numai din rândul clerul alb. SODAC a susținut modernizarea fundamentelor sociale și etice ale creștinismului și ortodoxiei, reînnoirea moralei religioase, întruchiparea ideilor socialismului creștin în viața publică și intrabisericească (în proclamarea sarcinilor sociale, programul SODAC s-a remarcat prin cel mai mare radicalism). SODAC a susținut comunizarea vieții pe o bază cu adevărat creștină și obligarea muncii pentru toți credincioșii, transformarea parohiei într-o comună de muncă, religioasă și morală. La congres, s-a afirmat că delegații vor considera posibilă închiderea mănăstirilor, permite recăsătorirea clerului și a episcopilor căsătoriți; admiterea femeilor la slujba bisericii și înființarea instituției diaconițelor , totuși, înainte de a se lua o decizie finală asupra problemelor de mai sus care afectează canoanele Ortodoxiei, ei ar dori să audă hotărârea Sinodului. Ca și alte grupuri renovaționiste, SODAC a căutat să-și demonstreze loialitatea politică față de noul guvern: capitalismul este un păcat mortal; inegalitatea socială este incompatibilă cu adevăratul creștinism, au fost permise posibilitatea dizolvării și reorganizării consiliilor parohiale din motive politice și privarea de drepturi de vot la consiliile parohiale a acelor persoane care nu se bucură de cele potrivit legilor sovietice [13] .
În primăvara anului 1923, în ajunul consiliului local renovaționist, „aripa stângă” a „Bisericii Vii” s-a opus lui Krasnitsky, care a apărut la sfârșitul anului 1922, care includea reprezentanți ai Siberienilor, Voronezh, Tula și Kuban. clerului, a intrat în SODAC, slăbind semnificativ pozițiile „Bisericii Vii” [14 ] .
Pentru a consolida rândurile opoziției bisericești, la 24 iulie 1923, Comisia Antireligioasă din cadrul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor Unisional a decis să unească toate grupurile renovaționiste într-un singur întreg [15] . La 8 august 1923, în plenul Consiliului Suprem al Bisericii (întâlnire a episcopilor și a reprezentanților autorizați ai Consiliului Central al Rusiei), au fost adoptate rezoluții privind dizolvarea tuturor mișcărilor renovaționiste, inclusiv a SODAC, și redenumirea Consiliul Suprem al Bisericii în „Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse” condus de Evdokim (Meshchersky) [16] . Autodizolvarea SODAC s-a produs fără complicații, linia sa moderată a câștigat de fapt, iar liderii au ocupat multe funcții de conducere în Sinod și în alte organe de conducere [17] .