| Thais | |
|---|---|
| altul grecesc Θαΐς | |
| Thais portretizat de Joshua Reynolds , 1781. | |
| Data nașterii | secolul al IV-lea î.Hr e. |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | secolul al IV-lea î.Hr e. |
| Ocupaţie | hetera |
| Soție | Ptolemeu I Soter [1] |
| Copii | Eirena , Leontisk și Lag |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Thais [2] , învechit. Taida [3] , Faida [4] [5] , Taisa [6] ( greaca Θαΐς , latină Thaïs ) este un getter grecesc antic din secolul al IV-lea î.Hr. e., care s-a bucurat de favoarea țarului Alexandru cel Mare . Potrivit legendei, de la depunerea ei în 330 î.Hr. e. după sărbătoare, macedonenii au ars palatul regal din Persepolisul capturat .
Ulterior, amantă sau soție a regelui egiptean elenistic Ptolemeu I Soter , căruia i-a născut trei copii.
Autorii antici scriu că thailandezii au venit din Attica (se pare că din Atena ). Se presupune că l-a însoțit pe Alexandru pe tot parcursul campaniei sale în Asia Mică. Athenaeus scrie că Alexandru „a ținut cu el pe Taida, hetera ateniană”, dar versiunea că Thais era „femeia” lui Alexandru a fost dată de Ateneu înainte de a-l aminti pe istoricul Cleitarchus, adică nu a luat-o din această sursă, dar, aparent, este concluzia independentă [7] .
Pe baza discursului lui Thais despre a se răzbuna pe perși pentru incendierea Atenei, cercetătorii sugerează că ea era un cetățean cu drepturi depline a Atenei și, poate, și-a ales în mod voluntar profesia [8] .
Thais a atras pentru prima dată atenția istoricilor când, în mai 330 î.Hr. e. Alexandru, la o sărbătoare aranjată după o ședere de patru luni în oraș, a ars palatul din Persepolis - reședința principală a dinastiei ahemenide învinse . Cleitarh , citat de Ateneu într-o singură frază , a fost primul autor cunoscut de noi care a scris despre acest eveniment . Trei povești detaliate au fost lăsate de Diodorus Siculus [9] [L 1] , Plutarh [10] [L 2] și Quintus Curtius Rufus [L 3] , iar versiunile lor diferă [7] . Focul a fost perceput de anturajul lui Alexandru ca un semn al sfârșitului „campaniei răzbunării” și al sfârșitului unei poziții prea relaxate printre luxul persan.
Cleitarh, care se pare că a locuit în Alexandria, a scris lucrarea „Despre Alexandru”, care a ajuns până la noi în fragmente [11] . Aceasta este o sursă destul de timpurie, există chiar și o presupunere că Cleitarchus a participat la campania lui Alexandru cel Mare, cel puțin se pare că a trăit pe vremea lui Ptolemeu I. Povestea sa s-a rezumat într-un singur rând în relatarea lui Ateneu:
Marele Alexandru nu a ținut-o cu el pe Taida, hetera ateniană? Cleitarch spune că din cauza ei a fost ars palatul regal din Persepolis.
— („Sărbătoarea înțelepților.” XIII, 576 D)Cea mai faimoasă este povestea lui Plutarh, conform căreia Thais l-a determinat pe Alexandru să ardă palatul ca răzbunare pentru incendierea Atenei de către Xerxes în vara anului 480 î.Hr. e . [12] Plutarh și Curtius Rufus [13] susțin că Thais și Alexandru au ars palatul „fiind beți”. Totuși, conform versiunii lui Arrian (" Anabasis ". III,18,11-12), în care Thais nu este deloc menționat, Alexandru a intenționat de la bun început să ardă palatul ca semn al sfârșitului campaniei sale. , și pentru a răzbuna înfrângerea Atenei. Strabon ( Geografie , XV, 3.6) [14] nu menționează nici Thais în povestea despre foc.
William Tarn , în analiza sa sursă, subliniază că toți cei trei naratori principali dau detalii complet diferite [7] .
| Diodor | Plutarh | Curtius Ruf | Arrian | Strabon | |
|---|---|---|---|---|---|
| Alexandru | - | - | bea regulat și se înconjoară constant de curve | - | - |
| Thais | - | beat | beat | - | - |
| alte sărbătoare | beat | - | beat | - | - |
| vorbire | spune Thais | spune Thais | spune Thais | - | - |
| motivare | „Faida (...) spunea că dintre toate faptele săvârșite de Alexandru în Asia, cea mai frumoasă ar fi arderea palatului regal, (...) iar mâinile femeilor ar face să dispară într-un loc celebra clădire a perșilor. instant”;
„Cineva a strigat că va conduce pe toți și a început să ordone să aprindă făclii și să meargă să răzbune fărădelegile săvârșite în sanctuarele elene” |
„Faida a spus că în această zi, batjocorind palatele arogante ale regilor persani, se simte răsplătită pentru toate greutățile pe care le-a experimentat în rătăcirea prin Asia. Dar i-ar fi fost și mai plăcut acum pentru ea, cu o mulțime veselă de ospătători, să meargă cu propria ei mână în fața regelui, să incendieze palatul lui Xerxes, care trădase Atena într-un foc nimicitor. Să spună oamenii că femeile care l-au însoțit pe Alexandru au reușit să-i răzbune pe perși pentru Grecia mai bine decât celebrii conducători ai armatei și flotei. | „Thais, în stare de ebrietate, îi inspiră că va stârni profundă recunoștință în rândul tuturor grecilor dacă va porunci să dea foc palatului regilor perși: aceasta, spun ei, este așteptată de toți ale căror orașe au fost distruse de barbari”;
„Regele a arătat aici mai multă lăcomie decât reținere: „De ce nu răzbunăm cu adevărat Grecia și nu dăm foc orașului?”” |
„A ars palatul regilor perși, deși Parmenion l-a sfătuit să-l păstreze (...) Alexandru a răspuns că vrea să-i pedepsească pe perși pentru că, invadând Hella, au distrus Atena și au ars templele; pentru fiecare rău făcut elenilor, ei poartă acum responsabilitatea. | „Alexander a incendiat palatul regal din Persepolis, ca răzbunare pentru greci, ale căror sanctuare și cetăți perșii le-au distrus cu foc și sabie”. |
| alte sărbătoare | susține cuvintele lui Thais, inspiră regele | incita pe rege cu insistenta incapatanata | alăturați-vă cuvintelor lui Thais, fiind beat | - | - |
| circumstanțe | incendierii organizează o procesiune victorioasă în cinstea lui Dionysos | „... alți macedoneni, care au aflat despre cele întâmplate, au fugit aici cu mare bucurie, purtând făclii în mână. Ei sperau că, din moment ce Alexandru voia să dea foc și să distrugă palatul regal, asta însemna că se gândește să se întoarcă în patria sa și nu intenționează să trăiască printre barbari. | „Când au văzut asta într-o tabără situată în apropierea orașului, soldații, crezând că a luat foc din întâmplare, au fugit să ajute. Dar apropiindu-se de pragul palatului, ei văd că regele însuși încă dă foc. După ce au turnat apa pe care o aduseseră cu ei, ei înșiși au început să arunce în foc material combustibil. | - | - |
| moralitate | „Cel mai uimitor lucru este că pentru blasfemia comisă de Xerxes, regele Persiei, asupra acropolei ateniene, mulți ani mai târziu, o femeie, concitată a celor care au fost jigniți în copilărie, a plătit aceeași monedă.” | - | - | „După părerea mea, totuși, Alexandru a acționat nechibzuit și nu exista nicio pedeapsă aici pentru vechii perși”. | - |
| povestea finală | - | „Așa că unii spun despre asta, în timp ce alții spun că incendierea palatului a fost bine gândită dinainte. Dar toți sunt de acord cu un singur lucru: Alexandru s-a răzgândit curând și a ordonat să se stingă focul.” | - | - | - |
L.P. Marinovich , evaluând istoria lui Curtius Rufus din punct de vedere al sursei, subliniază că istoricul roman, pentru a-l caracteriza negativ pe Alexandru, „a extras material de la autori ostili lui Alexandru, care, de dragul opiniilor lor, nu au aderă mereu la adevăr. Ca exemplu al legendelor care s-au dezvoltat în jurul numelui lui Alexandru, se poate cita o poveste plină de culoare despre modul în care regele macedonean, incitat la o sărbătoare de „curvă beată” Thais, a dat foc palatului Persepolis. Se crede că această versiune, cea mai defavorabilă pentru Alexandru, se întoarce la Cleitarh, în timp ce Arrian povestește despre incendierea palatului într-un mod cu totul diferit, iar Plutarh, raportând, în general, aceeași poveste ca și Curtius, se referă, însă, , după părerea „alților”, care susțin că „parcă arderea palatului ar fi fost bine gândită dinainte” [11] . S. I. Sobolevsky și M. E. Grabar-Passek scriu că Curtius Ruf a scris în general cu un număr mare de erori (nu a distins Tigrul de Eufrat, Marea Neagră de Caspică etc.), iar despre Persepolis a scris că orașul era ars din temelii, astfel încât să nu existe nicio urmă de ea - însă, aceasta contrazice relatările altor istorici despre funcționarea orașului într-o perioadă ulterioară [15] . Ei numesc episodul cu participarea lui Thais o „poveste anecdotică” și cred că Curtius Rufus a luat această „glumă” și de la Cleitarchus, pe care în general s-a bazat mult [15] .
Tarn crede că în povestea discursului lui Thais „nu există un cuvânt de adevăr”, el numește incendierea palatului o acțiune deliberată a lui Alexandru, un manifest politic adresat Asiei [16] [7] . „Alexander obișnuia să ia masa cu comandanții săi, dar ar fi o prostie să presupunem că a luat masa cu amantele lor. Avem descrieri ale meselor sale bazate pe surse normale, nu menționează niciodată prezența femeilor. În ceea ce privește mulțimea de flautişti și altele asemenea, este obiceiul grecilor să asculte flautiştii după cină. Dar nu macedonean. Macedonenii nu au practicat-o. Ca să nu mai vorbim de faptul că această practică este complet în afara caracterului lui Alexandru”, scrie Tarn, subliniind că acuzațiile lui Alexandru de beție erau și ele în întregime propagandistice [7] .
Pierre Briand consideră și el acest act la fel de bine gândit, crezând că era îndreptat doar împotriva perșilor ostili lui Alexandru [17] . Arheologul Mortimer Wheeler , în cartea sa Flames Over Persepolis, dimpotrivă, acceptă versiunea că actul brusc al lui Thais a fost inspirat de incendiu [18] . Fritz Schachermeier scrie: „Arheologii moderni au descoperit urme ale acestui incendiu. Toate ustensilele palatului, totuși, au fost îndepărtate în prealabil și se poate bănui că incendierea a fost planificată în prealabil și a fost îmbrăcată doar sub forma unui furaj improvizat . I. S. Sventsitskaya este de acord cu Shahermeier, ea mai adaugă că spectacolul lui Tais ar fi putut fi planificat din timp pentru a-l provoca pe Alexander. Plutarh scrie că discursul lui Thais a fost prea exaltat pentru ea, adică el sugerează că altcineva i-a dictat aceste cuvinte. „Este puțin probabil ca Alexandru însuși să fi îndemnat-o la o astfel de acțiune: el a preferat întotdeauna să acționeze direct. Este mai probabil ca cuvintele lui Thais să fi fost inspirate de Ptolemeu și macedoneni, care au susținut distrugerea Persepolei. Versiunea despre incendierea palatului, ca un act de răzbunare pre-planificat, se întoarce la Ptolemeu, care la sfârșitul vieții și-a scris memoriile despre campanie . În același timp, la Persepolis, Ptolemeu (deși îl cunoștea pe Alexandru din copilărie) nu aparținea încă cercului interior al regelui - a intrat în el abia spre sfârșitul anului 330 [8] . A. S. Shofman scrie că în povestea incendiului se găsesc o serie de contradicții, iar cruzimea lui Alexandru față de oraș este inexplicabilă (mai ales că perșii nu au ajuns niciodată în Macedonia). El îl citează pe Clochet, care spune că săpăturile din Iran au infirmat parțial relatarea lui Diodorus: ideea incendierii nu a apărut în timpul unei orgii, ci ca rezultat al reflecției mature. „Arderea palatului nu a fost atât un act de răzbunare personală a lui Alexandru, ci un act simbolic” [20] , crede el, necrezând nici în rolul important al thailandezilor în acest eveniment.
Thais apare mai târziu ca cohabitant sau soție a regelui Ptolemeu I Soter . Nu se știe dacă Thais a avut relații sexuale cu Alexandru, poate că a fost întotdeauna tovarășa lui Ptolemeu. Plutarh, descriind arderea Persepolei, o numește imediat „iubita viitorului rege Ptolemeu”. Tarn crede, de asemenea, că ea era amanta lui Ptolemeu în momentul incendiului: mulți dintre comandanții lui Alexandru, scrie istoricul, au purtat apoi concubine cu ei, deși până la noi a ajuns doar numele unuia dintre ei - Antigona, stăpâna lui. Philotas [7] .
Din Ptolemeu, ea a avut fii Leontisk și Lag (pe care unii istorici i-au considerat o singură persoană), precum și o fiică , Eirene , soția lui Evnost , conducătorul orașului cipriot Sola (controlat de Ptolemeu). Această informație este raportată doar de Athenaeus, care scrie:
Aceeași Taida, după moartea lui Alexandru, s-a căsătorit cu Ptolemeu, primul rege al Egiptului, și i-a născut fii Leontisk și Lag și o fiică, Irene, care a fost căsătorită cu Evnost, regele Solului din Cipru.
Text original (greacă veche)[ arataascunde] Αὕτη δὲ ἡ Θαὶς [καὶ] μετὰ τὸν ̓Αλεξάνδρου θάνατον καὶ Πτολεμαίῳ ἐγαμήθη τῷ πρώτῳ βασιλεύσαντι Αἰγύπτου καὶ ἐγέννησεν αὐτῷ τέκνον Λεοντίσκον καὶ Λάγον, θυγατέρα δὲ Εἰρήνην, ἣν ἔγημεν Εὔνοστος ὁ Σόλων τῶν ἐν Κύπρῳ βασιλεύς [21] .Se presupune, pe baza unei inscripții datate cu un nume (despre victoria lui Lag în cursa de care de la Liceu la festivalul Arcadian din 308/307 î.Hr.), că ambii băieți s-au născut în ultimii ani ai vieții lui. Alexandru cel Mare [22] . În același timp, tatăl lui Ptolemeu a fost numit Lag (de aceea, dinastia se numește Lagid), și era foarte onorabil pentru el să-i dea un astfel de nume fiului său dintr-o heteră. Poate că acesta a fost primul fiu al lui Ptolemeu, așa că acesta, după obicei, i-a dat numele bunicului său [8] . Numele fiicei este tradus prin „pace”, iar cercetătorii se îndoiesc că acesta ar fi putut fi numele copilului în timpul vieții lui Alexandru, poate ea s-a născut după 323 î.Hr. e. și l-a numit în cinstea oricărui tratat de pace al lui Ptolemeu [8] .
Concluzia că au fost căsătoriți pare să fi fost făcută chiar de Ateneu, întrucât nu face referire la niciun alt autor [8] . În „Sărbătoarea Înțelepților”, unde sunt descrise multe hetere diferite, sunt oferite și alte informații suplimentare despre Thais sau cu numele ei (vezi mai jos).
Întrebarea dacă Ptolemeu și Thais au fost căsătoriți în mod legal nu este rezolvată, dar probabilitatea ca acest lucru, conform istoricilor moderni, este extrem de mică [8] . Se știe că trei soții de încredere ale lui Ptolemeu erau aristocrați (persanul Artakama , macedonenii Eurydice și Berenice , iar el a divorțat oficial de una dintre ele) și numai copiii de la ei au participat la succesiunea și căsătoriile dinastice. Soarta fiilor lui Thais este neclară. Eirene a fost căsătorită cu un domnitor mărunt, ceea ce, potrivit unor cercetători, confirmă ilegitimitatea ei.
Informațiile despre perioada târzie a vieții și morții thailandezilor nu au fost păstrate.
În antichitate, Thais a fost printre hetaerae, faimos în istorie și literatură. În lucrările autorilor antici, s-au păstrat vrăjitorii atribuite ei [8] [23] sau omonimilor ei (sau personaje fictive).
Zeiță, ajută-mă să cânt frumusețea,
Ca să se amestece în ea insolența și farmecul,
Ca să-și jignească adesea admiratorii
Și, neiubind, s-ar preface cu pricepere [24] .
Este curios că Marțial, printre epigramele dedicate scriitorilor celebri, are despre Menander: Nr. 187. „Taida Menander”. „ În tinerețe, aceasta a fost prima lui pasiune jucăușă, / Și nu lui Gliker atunci, nu, a iubit-o pe Taida” [25] . Cu toate acestea, nu se știe dacă aceasta este o adevărată dragoste între comedian și contemporanul său.
Piesele enumerate mai sus nu au supraviețuit, prin urmare nu se știe dacă în ele apar adevărații thailandezi sau omonimii ei - personaje comice-hetere, deoarece cam din aceeași perioadă Tais (Taida) a devenit un nume comun pentru hetaera în comedia elenistică, precum și în poezie, inclusiv romană [26] [27] . Folosirea acestui nume în literatura antică pentru caracterele hetere face obiectul unui studiu separat [28] [29] .
Ahile nu poate fi glorificat prin măsura versurilor lui Callimachus, nici
Kidippa prin silaba buzelor lui Homer.
Cât de insuportabilă este Taida, rolul principal al lui Andromache,
Deci Andromache este rău, după ce a luat rolul lui Taida.
Scriu despre Taida, iar jocul liber mi se potrivește:
Aici nu sunt matrone demne, scriu despre Taida [31] .
În același sens, numele „Taida” este adesea folosit pentru getera în epigramele lui Marțial [32] :
Tu, Taida, dă tuturor, dar dacă nu ți-e rușine de asta,
Corect, Taida, să te rușine de orice, să dai [33] .
Numele „Thais” a devenit chiar sinonim cu profesia și a fost folosit în relație cu bărbații: de exemplu, Appian din Alexandria scrie despre demagogul Philocharides din Tarentum, că a trăit o viață rușinoasă și a fost supranumit „Taida” pentru aceasta [34] . Dionisie al Halicarnasului în Antichitățile Romei scrie despre același bărbat [35] (dar numindu-l Enesius): „Un anume Tarentine, un om nerușinat și necumpătat în privința tuturor plăcerilor, a fost numit Taida pentru frumusețea ei, desfrânată și într-un prost simț comun la băieți” [36] .
Această tradiție a fost respectată multă vreme: de exemplu, în secolul al II-lea. n. e. Lucian și-a început lucrarea „ Dialogurile Heterae ” cu o conversație între Thais și Glikera. Cercetătorii notează că poate că această tradiție literară continuă în epoca creștină: după cum se știe, printre sfinții timpurii au existat un anumit număr de personaje fictive, iar curtezana egipteană din secolul al IV-lea d.Hr. se încadrează bine în această paradigmă cu numele - marcaj. profesia. e. Taisia , un personaj minor din viața Sf. Pafnutia cea Mare, care a fost convertită de el la creștinism și în cele din urmă a devenit sfântă. Acest personaj apare în literatura hagiografică timpurie (alți bătrâni înțelepți pot acționa în locul lui Paphnutius). Apoi, în secolul al X-lea, Roswitha din Gandersheim a scris piesa „Conversia curvei Taisia”; mai târziu acest personaj va apărea în romanul Thais al lui Anatole France și opera Thais a lui Massenet [29] [37] .
... Mi-a zis, - și aplecă-te înainte,
Și ai să vezi: aici, nu departe , Un nenorocit
și
ticălos se zgârie cu unghii murdare
Și apoi se așează, apoi iar sare în sus.
Acest Faida, care a trăit în mijlocul curviei,
a spus odată la întrebarea unui prieten:
„Ești mulțumit de mine?” - "Nu, esti doar un miracol!" [38]
Imaginea arderii Persepolei apare în pictură la sfârșitul secolului al XVI-lea. Lodovico Carraci a realizat un desen pe această temă în 1592 (National Gallery, Washington), și conține elemente care vor deveni tipice acestei iconografii - o torță, o hetera desculță care conduce regele. Dezvoltarea acestei schițe a fost o pictură din Palazzo Francia, Bologna. Douăzeci de ani mai târziu, Carraci va picta un tablou pe același subiect, iar acolo apare un vas cu vin (1611, Palazzo Tanari, Bologna) [29] . Schema iconografică găsită în prima variantă va fi aplicată de artist în tablouri pe alte subiecte „istorice” [39] .
Cu toate acestea, în secolele următoare, acest complot poate fi văzut în pictură foarte rar, până când în 1781 Joshua Reynolds pictează pictura „ Thai ” de la curtezana engleză Emily Warren , pe un complot care a devenit popular în Anglia după poemul lui Dryden și oratoriul lui Händel. Mai multe imagini vor apărea în secolul al XIX-lea în legătură cu interesul istoricismului pentru subiectele antice.
O altă iconografie a lui Thais se bazează pe Dante și înfățișează figura ei goală (sufletul) în Iad (sau omonimul ei, vezi mai sus) [29] .
Asteroidul (1236) Tais , descoperit de astronomul Grigory Neuimin la observatorul Simeiz la 6 noiembrie 1931 [40] [41] a fost numit după Tais .
Surse antice:
Bibliografie: