| tanin | |
|---|---|
| Ilustrație într-una dintre lucrările lui Zakaria al-Qazwini | |
| Mitologie | |
| Tip de | monstru marin |
| Sfera de influenta |
|
| Interpretarea numelui |
|
| Personaje înrudite | Leviatan |
| În alte culturi | |
Tannin ( ebraică תנין ), de asemenea Tunnanu ( Ugarit. 𐎚𐎐𐎐 Tnn ) este un monstru marin din mitologia semitică vestică și din textele religioase evreiești, servind adesea ca simbol al haosului și răului care luptă împotriva lui Dumnezeu [1] .
Cea mai obișnuită versiune a originii derivă cuvântul dintr-o rădăcină care înseamnă „răbușit” sau din „târâit ca ceața”, adică „zvârcolindu-se” [2] . Cuvinte legate de „Tannin” se găsesc și în alte limbi semitice: siriac tannînå - „șarpe”, arabă tinnin ( تنين ) - „ balaur , șarpe de mare ”. În ebraica modernă, cuvântul „tanin” este folosit pentru a se referi la crocodili .
Tunnanu este menționat în Ciclul Baal și Anath ca unul dintre ajutoarele zeității Yammu ( lit. „mare”), care este învins de o altă zeitate, Balu ( lit. „domn”) [3] precum și prezentat ca fiind unul dintre cei doi monștri, alături de Latana ( Lotan ), pe care sora lui Baal, zeița Anat , o liniștește în drum spre Muntele Tsapanu [4] . El este de obicei considerat ca un monstru asemănător unui șarpe, cu un corp alungit, alungit și posibil cu o coadă bifurcată [4] .
Taninim ( תַּנִּינִים ), pluralul cuvântului „Tanin”, apare de multe ori în paginile Tanahului , în cărțile Geneza [5] , Exod [6] , Deuteronom [7] , Psalmi [9] , Iov [10] , Ezechiel [11] , Isaia [12] și Ieremia [13] . Taninii sunt enumerați printre creaturile create de Elohim în a cincea zi a Creației în Biblie . Taninul este menționat în Apocalipsa lui Isaia printre fiarele marine care vor fi ucise de Yahweh la sfârșitul zilelor . Autorul Primei cărți (etiopiene) a lui Enoh afirmă că în vremurile escatologice „va exista... un tanin feminin, numit livyatan ... și un tanin masculin, al cărui nume este bhemot ” (60:7-8) [ 14] .
Mai târziu, în mintea evreilor antici, cuvântul „Tanin” a fost uneori fuzionat cu monștri marini similari - Leviatan și Rahab [15] . Alături de termenul „Rahab”, cuvântul „Tannin” a fost folosit ca nume alegoric pentru Egipt , iar uneori ca metaforă pentru faraon , după Exodul israelit în Canaan [1] . Așa, de exemplu, Ezechiel , prezicând cucerirea Egiptului, vorbește în numele lui Dumnezeu: „ Iată-mă împotriva ta, Faraon, rege al Egiptului; o tu mare monstru [Tanin] , odihnindu-te în lacurile lui (canale Nilului) și zicând: lacul îmi aparține și eu l-am făcut. Îți voi pune un cârlig prin branhii ” [16] ( Ezechiel 29:3 ) .
În Septuagintă , cuvântul ebraic „ תנין ” este tradus prin grecescul „ Δράκων ”, adică balaur și, conform etimologiei sale, orice animal cu corpul alungit, alungit este numit așa în Biblie . Deci, de exemplu, șerpii sunt numiți ( tanin în original), în care toiagul lui Aaron și toiagul magicienilor egipteni s -au întors în mod miraculos , iar într-un miracol similar, Moise folosește „ nahash ” ( נחש ) în loc de cuvântul „ tanin ” - denumirea generică a șerpilor [16] . Dar și cuvântul „tanin” (precum și traducerea lui δράκων ) se aplică și peștilor mari și altor animale marine, inclusiv balene, deoarece se spune într-un loc despre monștri (tanin) că din dragoste pentru pui îi alăptează. ( Plângerile 4:3 – după Ketib [17] ) [16] . Prin urmare, în traducerea sinodală a versetului 21 din capitolul 1 al Genezei, „taninimul” este tradus ca „pește mare”, iar în Biblia King James – ca „balenele mari” (balenele mari).
În vremurile moderne, teoreticienii pan -babilonieni (în special Gunkel ) au legat textele biblice care menționează Taninul cu mitul creației babiloniano-asirian . Potrivit acestui mit, chiar înainte de crearea lumii vizibile, exista o vastă lume a zeilor. Mama zeilor Tiamat (cuvântul este asemănător biblicului Teom (təhom, Teg, Teh) și Ugaritic Têmtum ) s-a răzvrătit împotriva zeilor și a creat o întreagă armată de monștri și diferiți dragoni pentru a se ajuta. Marduk (Marodokh), conducătorul zeilor, după ce a zdrobit monștrii, a tăiat pe Tiamat în jumătate, a creat cerul dintr-o jumătate a corpului ei și pământul din cealaltă, deoarece în toate miturile mesopotamiene , demiurgul înainte de începutul lui. creația a trebuit să lupte cu apa, întruchipând haosul primordial.
Conform criticii de formă, în Gen. 1 povestea începe după ce victoria asupra elementului marin a fost deja câștigată. În plus, autorul acestui text preoțesc întârziat reproșează materialul, declarând că monștrii marini nu sunt dușmanii lui Dumnezeu, ci creațiile sale. Totuși, Psalmul 73 relatează: „ Tu ai sfâșiat marea [yam] prin puterea Ta, ai zdrobit capetele șerpilor [taninii] în apă; Ai zdrobit capul leviatanului [liwyatan], l-ai dat drept hrană oamenilor din deșert ...”, Psalmul 88 menționează Rahab și Muntele Zaphon , iar în cele din urmă, Psalmul 103 vorbește despre victoria lui Dumnezeu asupra prăpastiei. (teom) și apele menționate în Gen. 1 și 2.
Povestea celor șase zile ale creației a intrat în Cartea Genezei relativ târziu, în anii captivității babiloniene [18] . În acest moment, evreii au avut ocazia să se familiarizeze cu teologia caldeeană, iar aceasta poate să fi avut o anumită influență asupra lor. Astfel, conform acestei teorii, în versetele lui Isaia II [12] „generațiile vechi” ar trebui să reprezinte vremurile primitive de dinainte de crearea lumii, „Rahab” și „Tanin” - reprezentanți ai numeroși monștri și „apele marele adânc” (Theom) - cel mai „Tiamat” [16] .