| Mănăstire | |
| Trei Ierarhi au botezat Mănăstirea Tătără | |
|---|---|
| 55°39′13″ N SH. 49°16′54″ E e. | |
| Țară | imperiul rus |
| Locație | Districtul Laishevsky din provincia Kazan |
| mărturisire | Ortodoxie |
| Eparhie | Kazanskaya |
| Tip de | masculin |
| Data fondarii | 1903-1905 |
| Data desființării | 1917-1919 (distruși și „rechiziționați”) |
| stareţ | Serafim (Semionov) |
Mănăstirea Tătărilor Botezați Trei Ierarhi (până în 1911 - skete ) este o mănăstire monahală „botezată” (botezală, Kryashensky) ortodoxă , care a funcționat la începutul secolului al XX-lea în districtul Laishevsky din provincia Kazan .
Inițiatorul creării viitoarei Trei Sfinți a botezat mănăstirea tătară din districtul Laishevsky al provinciei Kazan , ca - mai târziu - și comunitatea tătară botezată educațională pentru mijlocirea femeilor din districtul Mamadysh din aceeași provincie , a fost un urmaș și succesor al lucrarea remarcabilului misionar rus N. I. Ilminsky - Arhimandritul Mănăstirii Kazan Spaso -Preobrazhensky (mai târziu - Episcopul Mamadyshsky) Andrei (Prințul A. A. Ukhtomsky) .
Celebrul istoric și etnograf chuvaș N. V. Nikolsky a scris în 1912 : [1]
Studiind viața tătarilor botezați , episcopul Andrei a văzut că printre tătarii botezați era deja timpul să plantăm monahismul, care, desigur, era de neconceput acum 50 de ani, având în vedere mișcările apostate dintre ei.
Începutul viitoarei mănăstiri mănăstiri a fost pus de cei Trei Ierarhi Skete la Mănăstirea Kazan Spaso-Preobrazhensky , fondată lângă satul Maloye Nekrasovo din districtul Laishevsky (la patruzeci de mile est de orașul județean Laishev ) - pe terenul care a fost donat de către negustorul orașului Alatyr , Vasily Lvovich Simbirin, care locuia în aceeași zonă (la o distanță de o verstă de skete). În ciuda vârstei sale înaintate ( VL Simbirin a împlinit 81 de ani în 1912 ), a fost de la bun început ocrotitorul mănăstirii, urmărind cu strictețe starea acesteia.
În unele surse de arhivă și publicații , 1903 este numit data înființării sale.Schetul 1903 , în timpul împăratului Nicolae al II-lea, cu binecuvântarea fostului arhiepiscop de Kazan și Sviyazhsky Dimitri, pentru a întări mijloacele de educaţie religioasă şi morală în rândul populaţiei tătare străine botezate . Cu toate acestea, conform istoricului I. E. Alekseev, un cercetător al istoriei Mănăstirii Tătărești Botezați Trei Sfinți , întemeierea actuală a schitului, se pare, a avut loc abia în 1905 [ 2]
„Așezarea” solemnă a celor Trei Ierarhi botezați schița tătară a avut loc la 24 iulie (6 august) 1905 .
După cum a amintit „I.I.” („I.I.”) aproape cinci ani mai târziu în articolul „Din viața Sketei Bobotezei” publicat în jurnalul „ Angajat al Frăției Sf. Guria ”, „în ajun și chiar în ziua aceea. de ouat" din toate raioanele Laishevsky și Mamadysh , ruși și „ tătari botezați ” s-au adunat la locul desemnat: „Țăranii mergeau și călăreau în cete: bătrâni, bătrâne, bărbați și femei adulți, nici măcar nu și-au lăsat copiii. acasă într-o zi atât de extraordinară. Toți aveau fețe fericite; Peste tot vorbeau animat despre sărbătoarea care urma. Tătarii botezați au fost deosebit de fericiți că va exista o mănăstire în regiunea lor, în care slujbele să fie slujite în întregime în limba lor maternă, în timp ce în bisericile parohiale slujbele sunt săvârșite jumătate în rusă, jumătate în tătără, iar majoritatea Kryashens nu fac. înțelege limba rusă”.
În această zi, în biserica parohială a satului Baiteryakovo , raionul Laishevsky , a fost săvârșită Sfânta Liturghie , după care o procesiune religioasă condusă de arhimandritul Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) și alți reprezentanți ai clerului ortodox au mers la locul depunerii. („la cinci mile distanță”) cu cântece . În cele din urmă, cortegiul a ajuns la destinație.
„I.I.” („I.I.”) a scris despre asta în felul acesta: [3]
A început slujba de rugăciune, cântarea armonioasă a corului rusesc a dus departe. Dar apoi au auzit cântări nu mai puțin armonioase și corul de botez în limba lor maternă. Mare a fost bucuria Kryashenilor cu ocazia acestei sărbători. Mulți dintre ei, și mai ales bătrânii și bătrânii, au vărsat lacrimi fierbinți, de bucurie și, după cum se vedea din expresiile fețelor lor, au făcut rugăciuni fierbinți către Cel Atotputernic... În cadrul acestei slujbe de rugăciune, într-o minunată zi de vară, a plouat de trei ori: chiar la începutul slujbei de rugăciune, în timpul Evangheliei și în timpul ultimei rugăciuni, când oamenii erau în genunchi. Acest lucru a făcut o mare impresie asupra tuturor, deoarece ploaia este considerată printre oameni ca o manifestare a milostivirii lui Dumnezeu.
La finalul slujbei, arhimandritul Andrei (Principele A. A. Ukhtomsky) a rostit un discurs în care a vorbit despre importanța mănăstirilor și a vieții monahale, adresându-se „cu îndemnuri și o cerere asceților care intenționează să trăiască în viitorul schit, pentru ca ei să ducă o viață potrivită fraților în Hristos și rangului potrivit de călugări. Totodată, el „a impus un blestem asupra tuturor băuturilor alcoolice din acest sfânt lăcaș, din care să vină numai lecții de viață sfântă, și nu exemple ispititoare de viață rea, din care sunt multe chiar și fără mănăstiri”.
În urma părintelui-arhimandrit, un discurs „în limba tătară botezată ” a fost rostit de preotul satului Gorokhove Pole (mai târziu - preotul satului Serda , raionul Laishevsky ) Arkhip Ilarionov, care a familiarizat publicul „cu figuri care au încercat să construiască o mănăstire”, a povestit „despre binefăcători, despre primii iluminatori străini ai Teritoriului Kazan - St [hier] Guriy , St [hier] Barsonophy , St [hier] Herman ”, despre Școala Centrală Botezată Tătără din Kazan , „ca prim focar de educație printre străinii tătarilor botezați ”, despre lucrările lui N. I. Ilminsky și preotul pr. V. T. Timofeev și, „în cele din urmă, despre semnificația noului înființat schit tătar botezat ”.
La 20 decembrie (2 ianuarie) 1906 , arhimandritul Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) a sfințit biserica „principală” din schițe de lemn, reconstruită pe terenul sfințit de el mai devreme, în numele celor trei sfinți din Kazan Guriy , Varsonofy și Hermaners , Kazan wonderwork. .
În plus, până în 1910 , schitul avea deja patru clădiri din lemn cu un etaj.
După cum se precizează în „Declarația Schitului Botezat-Tătar al celor Trei Ierarhi, Temple, clădirile, terenurile și documentele sale pentru anul 1910 ”, mănăstirea era situată pe o suprafață de zece acri . În plus, ea deținea „în trei locuri, lângă satul Gremyachka și lângă satul Pashina” 43 de acri de 620 de brazi pătrați de teren arabil.
În „Nota de călătorie”, publicată în nr. 14 din 2 aprilie (15), 1911, „ Un angajat al Frăției Sf. Guria ”, A. Aliakrinsky a descris această mănăstire astfel: „Schetul este ca o fermă mică. , în care există o mică biserică de lemn în numele Sfinților din Kazan și patru clădiri de lemn cu un etaj pentru frați. Șeful schitului, ieromonahul Serafim, și un alt ieromonah, care a fost trimis temporar să-l ajute pe pr. șef, un ierodiacon și 23 de novici. Întreaga frați ai schitului sunt formați din tătari botezați , cu excepția pr. manager, dar cunoaște foarte bine și dialectul tătar.” [patru]
Întrebarea cine a fost primul șef al celor Trei Ierarhi botezați schița tătară nu a fost încă pe deplin clarificată. Într-un număr de surse, arhimandritul (pe atunci episcop) Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) a fost numit rector și șef . El, potrivit istoricului I. E. Alekseev, a selectat personal toate „cadrele” pentru viitoarea mănăstire, astfel încât nu existau „oameni aleatoriu” în ea.
La 12 noiembrie (25), 1907 , bătrânul protopop Gleb Ivanovici Lyapidovsky (născut probabil în 1836 ), fiul preotului Ioan Matveevici Lyapidovsky, unul dintre asociații și asistenții lui N. I. Ilminsky, care a fost ales de acesta pentru serviciul misionar , a fost repartizat schitului în satele „ tătari botezați ”. Ca și tatăl său, G. I. Lyapidovsky cunoștea bine limba tătară.
La 9 (22) decembrie 1907 , G. I. Lyapidovsky a fost tuns călugăr în Trei Ierarhi Botezați Tatar Skete și i s-a dat numele Gury. Există dovezi că la 15 decembrie (28), 1907 , Gury (G. I. Lyapidovsky) a fost numit și el în funcție. d. cap de schit. La 17 (30) decembrie 1907 a fost numit în postul de și. decan al mănăstirilor străine din sectorul 3 al episcopiei Kazanului , la 6 ianuarie (19) 1908 a fost ridicat la gradul de stareț, iar la 20 iunie (3 iulie) 1909 - arhimandrit .
Dar el „a comandat” schitul pentru un timp relativ scurt. Deja la 23 iulie (5 august 1909 ) , Guriy (G. I. Lyapidovsky) a fost numit vistier și șef al Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul din Kazan . În același timp, i s-a încredințat „gestionarea afacerilor protopopiate ale mănăstirilor din sectorul 1” al episcopiei Kazanului . La 12 (25) septembrie 1909 , Guriy (G. I. Lyapidovsky) a fost aprobat de Sfântul Sinod Guvernator ca rector al Mănăstirii Ioan Botezătorul din Kazan .
26 aprilie (9 mai 1910 ) , în conformitate cu propunerea episcopului Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) , ieromonahul Serafim (Evfimy Semyonov) a fost numit șef al schiței (vârsta, din 1910, 47 de ani), care în pe viitor, am avut șansa să asist la ruinarea mănăstirii și să sufăr personal din cauza autorităților fără Dumnezeu. Ieromonahul Serafim (E. Semyonov) a fost transferat din dieceza Ufa la Trei Sfinți Botezați Tătar Skete la cererea Episcopului Andrei (Prințul A. A. Ukhtomsky) și la cererea sa la 20 februarie (5 martie), 1906. Potrivit unuia dintre Înregistrările, el a fost „acceptat pentru slujire în eparhia Kazanului cu înscriere la frații acestei mănăstiri pentru a sluji în Sketei Trei Sfinți” la 20 martie (2 aprilie) 1907 .
Printre cei care au mers în 1907 să ridice skete „pământurile virgine”, pe lângă Serafim (E. Semyonov) și Guriy (G. I. Lyapidovsky), a fost posibil să se găsească referiri la Ierodiaconul Ioan (Joachim Krasilnikov), care, începând cu 1906 avea 36 de ani, decret novice Vasily Metelev și novice Peter Nesterov.
"I.I." („I.I.”) scria în nr. 34 din 24 iunie (7 iulie 1910 , al revistei „ Cooperarea Frăției Sf. Guria ”:
Acum există doi ieromonahi, un ierodiacon și până la treizeci de novici în Scheta Trei Ierarhi. Viața este impecabil de muncitoare și teribil de dură atât în ceea ce privește rugăciunea, cât și mâncarea.
Conform registrului clerului al celor trei ierarhi botezați schița tătară pentru 1910 , la acel moment locuiau „permanent” aici: un ieromonah - capul schitului - Serafim (E. Semyonov), un ierodiacon - Herman (Petru) (hirotonit). la 5 / 18 / august 1910 d.) și douăzeci și patru de novici, inclusiv patru sutane (toate sunt îmbrăcate în sutană la 8/21/septembrie 1910 ).
Printre începătorii sutanei s-au numărat: Efrem Evgrafov („Evgrapov”) în vârstă de 50 de ani - un soldat pensionat din satul Bolshoe Tyaberdino , districtul Tsivilsky , provincia Kazan , Prokopy Ilyin - de la țăranii din satul Serda , districtul Laishevsky , Pyotr Matveev în vârstă de 27 de ani, Philip Moiseev în vârstă de 32 de ani - din țăranii din satul Staroe Tyaberdino , raionul Tsivilsky .
S-au păstrat și numele altor novici din acea vreme - acestea sunt: Illarion ("Hilarion") Alekseev - de la țăranii din satul Bolshoe Tyaberdino , districtul Tsivilsky , Pavel Egorov în vârstă de 31 de ani ( a domnit pe kliros) - de la țăranii din același sat, Anton Efremov de 20 de ani - de la țăranii din satul Kazaklar , raionul Laishevsky , Vasily Efremov de 13 ani - de la țăranii din satul Bolshoe Tyaberdino , districtul Tsivilsky , Nikolai Ivanov în vârstă de 22 de ani - din țăranii din satul Stary Karabayan , districtul Laishevsky , Porfiry Ivanov în vârstă de 14 ani - din țăranii din satul Stepnaya Kondrata, districtul Chistopol din provincia Kazan , Ivan Ilarionov în vârstă de 22 de ani - din țăranii din satul Kazaklar , raionul Laishevsky , Alexei Kuzmin în vârstă de 23 de ani - din țăranii din satul Elovo , districtul Yelabuga , provincia Vyatka , Matvey Makarov în vârstă de 45 de ani - de la țăranii satului Nikiforovo , raionul Mamadyshsky , Mikhail Naumov de 16 ani - de la țăranii din satul Staraya Kondrata, raionul Chistopol, Alexander Nikolaev de 30 de ani - de la țăranii din satul Melekes, Districtul Menzelinsky , provincia Ufa , 45 de ani Ivan Nikolaev - din satul Stary Karabayan , districtul Laishevsky , "cantorul" Kirill Semyonov - din țăranii din același sat, Nikolai Semenov în vârstă de 70 de ani - din țăranii satului Verkhniy Bagryazh, districtul Menzelinsky, 19 -Ignaty Stepanov de ani - din țăranii satului Verkhniy Shurnyak , districtul Yelabuga , Yakov Stepanov de 70 de ani (conduca masa) - de la țăranii satului Alan-Polyan , districtul Laishevsky , 26 de ani -bătrânul Vasily Suponov - din satul Kibech (Kibechi) din districtul Laishevsky , Naum Timofeev, în vârstă de 68 de ani - un țăran din satul Melekes, districtul Menzelinsky, Peter Fedorov, în vârstă de 27 de ani ("Feodorov") - de la țăranii satului Kovali , raionul Laishevsky , Stepan („Stefan”) Filippov („Filipov”) în vârstă de 18 ani - de la țăranii satului Alan-Polyan, raionul Laishevsky . Șase din numărul total de novici erau analfabeți. [2]
O parte a slujbei din Schita Tătar Botezată a Trei Ierarhi a fost săvârșită în „ Tătar Botezat ”, iar o parte în slavonă bisericească .
Potrivit lui A. Aliakrinsky, printre cei care s-au înghesuit la mănăstire, pe lângă „ tătarii botezați ”, rușii constituiau și un „element destul de semnificativ” . Oamenii au fost recrutați „mai mult de 300 de oameni”, iar tuturor li s-a oferit cordial spații de către frați, „și chiar și apă clocotită și kvas au fost distribuite gratuit celor care doreau”. În același timp, schița, ai cărui locuitori erau cunoscuți pentru viața lor dreaptă și sobră, a avut o influență morală benefică notabilă asupra locuitorilor așezărilor din jur.
„În satul Shumovka, cel mai aproape de skete”, a remarcat A. Aliakrinsky, în special, „după cum am auzit de la un țăran, erau până la 10 bețivi și fumători înveterați și au abandonat acest comportament rușinos, după ce au vizitat skete-ul. doar de câteva ori și a acceptat binecuvântarea tatălui.”
Este semnificativ faptul că, încă în 1910 , episcopul Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) a propus un plan de a transforma schița tătară botezată de trei ierarhi într-un centru de educație religioasă și spirituală a „ tătarilor botezați ”, nu numai în dieceza Kazanului, ci și în întreaga lume. Regiunea Volga.
„Schetul Botezat-Tătar al celor Trei Ierarhi care există în eparhia Kazanului ar putea fi de mare importanță pentru mai multe eparhii, dar acest lucru necesită ceva care să permită acestui schit să-și consolideze activitățile și să-și extindă influența, dar în principal fără a aduce atingere viața sa interioară” , - scria „Misionarul” în nr. 27 - 28 din 22 mai (4 iunie), 1910 „ Angajat al Frăției Sf. Guria ”.
În acest sens, a fost necesar să se rezolve problema foarte dificilă pentru biserică a creării unei „organizații regionale a unei misiuni între străinii de aceeași limbă”, care, potrivit concluziei aceluiași autor, era „foarte acută în vedere. din două motive: limitarea extremă a figurilor din domeniul misionar în general și interzicerea canonică a clerului unei eparhii de a sluji în alta.
De la apariția celor Trei Ierarhi botezați tătări tătari în districtul Laishevsky , a existat o întărire tangibilă a „ tătarilor botezați ” locali în Ortodoxie. După cum a scris în raportul său din 25 ianuarie (7 februarie 1914 ) , către Arhiepiscopul Kazanului și Sviyazhsk Iacob (I. A. Pyatnitsky), „decanul districtului 3, districtul Laishevsky ”, preotul Vladimir Nechaev, „noi abateri” printre ei , datorită Domnului Dumnezeu, „nu există și nu este prevăzut”.
Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, din cauza mai multor circumstanțe (în primul rând legate de revoltele revoluționare) , prima schiță (mănăstire) „tătar botezat” nu a crescut la nivelul unui centru spiritual de „ botez ” regional.
S-au păstrat informații fragmentare despre activitățile editoriale ale celor Trei Ierarhi botezați schița tătară (mănăstire) .
Deci, de exemplu, în nr. 52 din 30 octombrie (12 noiembrie 1910 ) , „ Un angajat al Frăției Sf. Guria ”, publicarea a cinci numere din „Școala Pietei” în „ Limba tătară botezată ” , desemnată drept „ ediția celor Trei Ierarhi Botezați Schitul Tătar. „Este de dorit”, s-a spus în același loc, „distribuirea acestei publicații între tătarii botezați din provinciile Vyatka , Ufa și Orenburg . - Frații Sketei Bobotezei cer și ei acest lucru, după ce au cheltuit o sumă mare pe publicație. Prețul unui număr este de la 15 la 25 de copeici”. [5]
Mai târziu, printre publicațiile de schițe, pe lângă numerele „Școlii Evlaviei”, a mai fost menționată și „Tălcuirea tainică a Liturghiei – de către Preafericitul Simeon, Mitropolitul Tesalonicului” (1910).
O nouă pagină în istoria mănăstirii a fost deschisă în 1911 , când a dobândit statutul de mănăstire.
La 29 iulie (11 august), 1911 , a fost emis un decret de către Preasfântul Sinod Guvernator cu privire la transferul episcopului Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) de la Kazan la Sukhum . În aceeași zi, acesta din urmă a trimis o petiție arhiepiscopului de Kazan și Sviyazhsky Jacob (I.A. Pyatnitsky) cu o cerere de a numi ieromonahul Serafim (E. Semyonov) pentru a corecta postul de rector al noii mănăstiri și „să-i ordone să ia peste de la mine fosta gospodărie de skete”. Câteva zile mai târziu, episcopul Kazanului a impus o rezoluție afirmativă corespunzătoare acestei petiții.
La revedere de la episcopul Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) cu unul dintre urmașii săi spirituali preferați a avut loc la 31 iulie (13 august) - 1 (14 august) 1911. În prima dintre aceste zile - la liturghia în cei Trei Ierarhi Botezați Mănăstirea Tătărească , unde doi novici cu numele lui Antonie și Teodosie au fost tunsurați în monahism, episcopul Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) a rostit un „cuvânt” sentimental, în care i-a îndemnat pe călugări pentru lucrări de rugăciune. Și la 1 (14) august 1911 , părăsind mănăstirea, și-a luat rămas bun de la locuitorii ei și le-a cerut iertare.
La baza „marii convorbiri de adio cu frații” a stat „Învățătura către Mănăstirea Tătarului Botezați Trei Ierarhi”, scrisă de mâna episcopului Andrei (principul A. A. Ukhtomsky) , care, în amintirea „ultimei sale vizite” și „ pentru edificare constantă”, a fost așezat de către călugări „pe peretele templului său.
Instrucțiunea episcopului Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) s-a încheiat cu cuvintele: [6]
Păstrează-ți locașul sfânt în pace și bucurie, pentru ca cei răi să-ți vadă viața sfântă și să fie rușiniți și să slăvească pe Domnul, pe care ai venit aici să-l slujești. Domnul este nădejdea ta, Lui să fie slava în veci. Amin.
Relocarea episcopului, care a patronat activ „ botezurile ” și, în special, Mănăstirea Tătară Botezată Trei Sfinți , a redus nivelul de sprijin pentru aceasta din urmă. Cu toate acestea, după transferul episcopului Andrei (prințul A. A. Ukhtomsky) la Sukhum , mănăstirea nu a fost lipsită de atenția autorităților spirituale din Kazan.
Se știe, în special, că la 21 iulie (3 august 1912 ) , mănăstirea a fost vizitată de Episcopul Chistopolski, rectorul Academiei Teologice din Kazan Anastasy (A. I. Aleksandrov) , care a salutat frații locali după o slujbă de rugăciune și mulţi ani, ca N. V. Nikolsky , „în cuvinte sincere” plăcerea sa în misiunea „pe care mănăstirea o poartă în rândul populaţiei musulmane”, aprobând toate angajamentele sale şi urând mănăstirii „prosperitate în viitor”.
În „Raportul său despre starea protopopiatului III al mănăstirilor din eparhia Kazanului. 1917 " din 28 mai 1918 la Consiliul Eparhial Kazan, decanul mănăstirilor din al treilea district, arhimandritul Andronik (A. G. Bogoslovsky), a remarcat, în special, că „1917 a fost foarte trist pentru locuitorii întregului protopop”. „Toate mănăstirile”, a clarificat el, „au fost devastate de revoluție. Mănăstirile au fost asamblate și modernizate de binefăcători timp de mulți ani, iar distrugerea lor a urmat în câteva luni. Pentru a le repara în forma lor anterioară, sunt necesare fonduri mari, care nu sunt disponibile. În toate mănăstirile s-a intensificat rugăciunea cu nădejde pentru ajutorul ceresc. [7]
După cum reiese din același raport al arhimandritului Andronik (A.G. Bogoslovsky), în Mănăstirea Tătărilor Botezați Trei Ierarhi exista atunci o biserică de lemn, „dotată cu toate accesoriile bisericești și liturgice”, cinci clădiri de lemn cu un etaj și una de lemn cu două etaje. clădire cu anexe din lemn. Mănăstirea nu era împrejmuită cu gard. În plus, în satul Rybnaya Sloboda, mănăstirea deținea o casă cu clădiri din lemn. În comunitate erau treisprezece persoane: rectorul, doi ieromonahi, doi ierodiaconi, un călugăr, trei sutane novice și patru „locuitori pașaport”.
La 1 noiembrie 1917 , țăranii din trei comunități au coborât la ferma care aparține mănăstirii, aflată la opt mile de aceasta: satele Shatki, Upper Meretyaki și satul Botezed Kazyli, Kazyl volost , districtul Laishevsky . „Expropriatorii” au jefuit toate bunurile mobile ale mănăstirii, au dat foc „cladirilor din stuf”, iar „cladirile valoroase au fost amenajate și luate acasă”.
La 4 noiembrie 1917 , mitropolitului Iacob (I. A. Pyatnitsky) i s-a prezentat o „Lista de evaluare a asigurărilor” a proprietăților jefuite și distruse. Într-o zi, mănăstirea și-a pierdut treieratul și două magazii de cereale de rezervă, o clădire de lemn și șase clădiri și o baie, o casă pentru muncitori a fost incendiată. Țăranii au tras chiar și o biserică de lemn descoperită de-a lungul buștenilor, care nu era doar criminală, ci și hulitoare. Au târât tot ce-i venea la îndemână: făină, cartofi, varză murată, fân, lemne de foc, tigăi, ibrice, țevi de samovar, mănuși, șosete, scaune, perne, șaluri, clapete... Nu au disprețuit nici măcar cincisprezece perechi de pantofi de bast. , treizeci și șase de perechi de mături și zece perechi de mături.
La 2 noiembrie 1917 , încercând să prevină un al doilea val de jaf, egumenul Serafim (E. Semyonov) s-a adresat conducătorului satului Maloe Nekrasovo, A. I. Karpov, „pentru a ajuta mănăstirea de la pogrom”. S-a întâmplat însă contrariul. „Între timp”, a notat starețul, „el însuși a început să tragă bunurile mobile monahale de la mănăstire la locul de ocrotire; uitându-se la [n] el, toți țăranii, bărbați și femei, au început să-i poarte pe fiecare pentru ei.
Au fost „curățate” chiliile ierodiaconilor Herman și Macarie, ieromonahilor Anania și Teodosie, novice Cyril Semyonov și alți locuitori ai mănăstirii. Cea mai mare pierdere de această dată au fost patru cai și trei vaci (valoarea totală de 11 mii de ruble), care la 10 noiembrie 1917 au fost „luate de tătarii din satul St[ary] Arysh”. În plus, după cum a afirmat arhimandritul Andronik (A.G. Bogoslovsky) în raportul menționat mai sus: „Tot pământul mănăstirii a fost rechiziționat, cu excepția grădinilor de legume”.
Subliniind trăsăturile acestor pogromuri, istoricul I. E. Alekseev a remarcat: [8]
În februarie 1918 , după un scurt răgaz, distrugerea mănăstirii a continuat cu o vigoare reînnoită. Mai mult, din „internaționalul” țărănesc, tătarii s-au dovedit a fi cei mai persistenți și fermi în intenția lor de a duce problema la „sfârșit victorios”, ceea ce este subliniat în mod repetat în documentele supraviețuitoare. În acest sens, trebuie să presupunem că, printre altele, confruntarea dintre localnici și mănăstire (ca și în cazul comunității de femei tătare botezate educațional de mijlocire ) a căpătat și o conotație interconfesională.
Potrivit starețului Serafim (E. Semyonov), la 15 februarie 1918 , patru oameni din satul Maloe Nekrasovo au ajuns la mănăstire și „au început să pună pe cal bunurile mobile care aparțineau mănăstirii și călugărilor”. Văzuți, aceștia au încercat să evadeze de la locul crimei: trei „expropriatori” au reușit să facă acest lucru, iar al patrulea a fost reținut „împreună cu calul”. Cu toate acestea, țăranii care fugiseră din mănăstire „au mers în satul tătar Starye Aryshi și le-au rugat pe cunoscuții lor tătari să meargă cu ei la mănăstire”, de la care trimiseseră deja după polițiști.
„La chemarea rușilor”, relata starețul, „tătarii au fost de acord să vină la mănăstire și au ajuns în fruntea bătrânilor satului: satul Maly Nekrasov și satul Old Arysh; printre ei erau soldați cu puști și bombe de mână.” După ce au percheziţionat mănăstirea la 16 februarie 1918 , năvălitorii au cerut eliberarea complicelui reţinut, ceea ce s-a făcut, dar, nemulţumiţi de aceasta, au început din nou pogromul: „au târât pe fraţi din chilii şi, în principal, starețul.”
„Cei trei polițiști care au fost prezenți”, a scris starețul Serafim (E. Semyonov), „nu au putut rezista tâlharilor. Aceștia din urmă i-au bătut pe călugări, ba chiar i-au amenințat cu uciderea dacă nu părăsesc mănăstirea. Astfel de raiduri au început să aibă loc aproape zilnic; în plus, au existat amenințări că vor fi uciși cu toții, iar clădirile cu templul, inclusiv, vor fi arse”. [9]
La 20 februarie 1918 , „conform unui raport despre cele întâmplate”, șeful poliției raionale a sosit cu douăzeci de polițiști „pentru a lua bunurile jefuite”, dar nu a putut face acest lucru „din cauza rezistenței puternice a satelor. al bătrânului Arysh, care jefuiau tătarii” .
În urma țăranilor, autoritățile sovietice au început să distrugă mănăstirea. În mai 1918 , Consiliul Betkovsky Volost a luat din mănăstire utilaje agricole (o mașină de treierat cu patru cai, trei mașini de vânat, două mașini de secerat, patru pluguri, cinci căruțe, două greutăți, șase grape de fier), precum și un foc. camion. În plus, douăzeci și două de clădiri au fost rechiziționate de același Consiliu, despre care, la 29 mai 1918 , mitropolitului Iacob (I.A. Pyatnitsky) a primit o „Lista de evaluare a asigurărilor”.
La 24 noiembrie (7 decembrie) 1918 , la mănăstire a venit președintele Consiliului Anatysh Volost, Bikeev, cu un detașament, care „toți frații, începând cu starețul Mănăstirii, Hegumen Serafim, până la cei mai tineri. , doar unul [n] unsprezece oameni”, i-au arestat și i-au dus în orașul Laishev . Acolo au fost închiși locuitorii mănăstirii, unde au petrecut patru săptămâni. Restul, „novice juniori”, sub treizeci de ani, au fost trimiși acasă. La 24 decembrie 1918 (6 ianuarie 1919 ), zece persoane, cu excepția rectorului egumen Serafim (E. Semyonov), au fost eliberate din închisoare. În lipsa acestuia, îndatoririle de stareț al mănăstirii erau îndeplinite temporar de vistiernicul Macarie.
Din 7 decembrie 1918 până în 6 ianuarie 1919 , în mănăstire nu s-au oficiat slujbe bisericești. Reprezentanții autorităților sovietice au luat cheile bisericii, a localurilor monahale și frățești, înființând de la ei înșiși paznici-soldați și au luat și o parte din proprietatea care nu a fost jefuită. Pentru a intra în ele, călugării au mers de cinci ori după chei, dar nu le-au primit niciodată. În direcția „Tovarășului Bikeev”, de la mănăstire au fost luate: o cruce de altar de argint, un potir sacru de argint („probabil cu discoteci , asteriscuri și un mincinos ”), „mai multe bucăți de covoare bisericești”, o cruce nouă. -saw, două haine de piele de oaie și un aziam nu erau la locul lor . Mai mult, Azam și o haină din piele de oaie au fost returnate ulterior, iar locuitorii mănăstirii nu au așteptat încă o haină „rechiziționată” din piele de oaie (pe care asistentul lui Bikeev, care îi însoțea pe călugări, „l-a luat sub șeful închisorii, tovarăș). Gerasimov”). Totodată, în timpul unei percheziții la mănăstire, reprezentanții autorităților sovietice au „sechestrat” și au luat cu ei sticle de vin bisericesc, ulei vegetal, lămpi, samovar etc. și au luat și doi cai cu echipe.
„Locurile” în care locuiau ieromonahii Ananiy, Teodosie și Ierodiaconul Macarie au fost jefuite temeinic: „reprezentanții autorităților” au târât tot ce vedeau, de la o cruce pectorală, sfeșnice și cărți până la fire, branțuri, ulei carbolic și chibrituri. „Cu altă ocazie”, după cum a mărturisit vistiernicul Macarie, care era temporar rector al mănăstirii, unul dintre „tovarăși” a împușcat cu o pușcă „prin fereastră în jos din partea stângă” în icoana Preasfintei Maicii Domnului. „Primăvara dătătoare de viață”, situată în capela mănăstirii. În plus, un felinar situat în apropierea bisericii a fost străpuns și de un glonț.
„La 10 martie [ 1919 ]”, a relatat starețul Serafim (E. Semyonov), care a fost eliberat mai târziu, „la sosirea mea din închisoare, au sosit comisarul militar Arkhipov și președintele Consiliului Anatysh Bikeev și au luat întreaga bibliotecă. , în valoare de 3.500 de ruble la prețurile anterioare [lei], tot Esarfe și Giulgiuri bisericești pentru împodobirea Analogului.” [zece]
Distrugerea mănăstirii s-a încheiat la 18 martie 1919 , când „un Comisariat pentru Afaceri Funciare” a făcut raiune în ea. Următorii reprezentanți ai autorităților sovietice „au eliberat toate localurile”, lăsând locuitorilor mănăstirii doar unul dintre ei și, de asemenea, i-au anunțat pe călugări că „Economia sovietică” va funcționa la mănăstire și în curând comuniștii vor „veni și stabiliți-vă” aici. Pentru a preveni un astfel de deznodământ, la 21 martie 1919 , egumenul Serafim (E. Semyonov) s-a adresat decanului mănăstirilor din cel de-al treilea district al eparhiei Kazanului, arhimandritul Andronik (A. G. Bogoslovsky), cu o cerere de a raporta despre incident la autorităţile diecezane.
S-a păstrat o hotărâre nesemnată din 11 (24) martie 1919 (ziua în care au fost luate în considerare documentele) și 12 (25) martie 1919 (ziua în care a fost pusă în aplicare rezoluția), care spune următoarele: „Întrebați Comisariatul Militar Provincial. de făcut: ordin de returnare la Mănăstire a cheilor și a bunurilor bisericii, care, potrivit paragrafului 2 al circularei privind separarea Bisericii de Stat, nu sunt supuse selecției, precum și restituirea proprietății frățești, întrucât fraţii – tătari botezaţi aparţin clasei celei mai sărace a populaţiei. [unsprezece]
Totodată, rezultatul acestei contestații nu este urmărit în acte.