Asigurarea lui Toma este un eveniment asociat cu una dintre aparițiile lui Iisus Hristos la ucenici (a șasea din zece apariții de la Învierea până la Înălțarea lui Hristos , conform Noului Testament ) [1] și descrisă în Evanghelia după Ioan. :
După opt zile, ucenicii Lui erau din nou în casă, iar Toma era cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate, a stat în mijlocul lor și a zis: Pace vouă! Apoi îi spune lui Toma: pune degetul aici și vezi mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios. Toma I-a răspuns: Domnul meu și Dumnezeul meu! Isus i-a zis: ai crezut pentru că M-ai văzut; fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut.
— În. 20:26-28Iisus Hristos după înviere s-a arătat deja ucenicilor, printre care nu se afla și apostolul Toma Ioan. 20:19-24 . Dar aflând despre aceasta din povestea altor ucenici, Toma și-a arătat neîncredere, spunând: „Dacă nu văd rănile de la cuiele mâinilor Lui și nu bag degetul în rănile de la cuie și nu pun mâna în partea Lui, nu va crede” Ioan. 20:25 .
Sfântul Teofilact al Bulgariei :
Toma nu era cu ucenicii. Probabil că încă nu se întorsese la ei din fosta sa diaspora... Când ceilalți ucenici au vorbit despre Domnul, Toma nu a crezut, nu pentru că îi considera mincinoși, ci pentru că considera imposibilă lucrarea învierii. De ce și este acuzat de curiozitate nemoderată. Căci, a crede atât de repede este frivol, a persista atât de puternic este sălbatic și nepoliticos. Uite, el nu a spus: nu-mi cred ochilor, ci a adăugat: „dacă nu-mi pun mâna”... De ce i se arată Domnul nu imediat, ci după opt zile? Pentru ca el, ascultând instrucțiunile colegilor săi și auzind același lucru, să se aprindă de o mare dorință și să devină un credincios mai ferm pentru viitor. [2]
Sfântul Dimitrie de Rostov explică providența divină a absenței apostolului în timpul înfățișării anterioare a lui Hristos și, de asemenea, numește necredința lui Toma drept una bună, mai degrabă o nevoie strigătoare de credință, mai degrabă decât rezistența la aceasta, atinge unele aspecte psihologice. a comportamentului apostolului:
Nu poate exista nicio îndoială că absența sfântului apostol nu a fost întâmplătoare: Providența lui Dumnezeu a acordat astfel „pentru toate limbile” bisericii lui Hristos un nou, cel mai irezistibil în ceea ce privește puterea dovezilor, confirmarea adevărului învierii. ... Dintre sfânta societate a apostolilor aleși, Sfântul Toma, cu sentimente impetuoase, gata de jertfă de sine (In 11, 16), se distingea printr-o minte deosebită iscoditoare (In 14, 15), puțin înclinată spre încredere. cuvintele altora până când a văzut confirmarea lor din propria experiență. Dezvoltarea acestei, în general caracteristică caracterului oarecum melancolic al apostolului, neîncrederea în ceea ce privește adevărul învierii lui Hristos, pe lângă miraculozitatea ei, a fost mult facilitată de prezența discipolului abătut în afara companiei adepților Domnul Isus: apostolul i-a preferat singurătatea pentru a plânge moartea Stăpânului în libertate. În această singurătate, neîncrederea Sfântului Toma, care nu a găsit contrabalansare, a atins acele dimensiuni, care pot fi judecate după răspunsul apostolilor săi, când ei i-au spus cu bucurie că „L-au văzut pe Domnul”: „Dacă voi face. să nu vezi”, a spus discipolul care se îndoiește, „în brațele Lui rănile cuie, nu-mi voi pune degetul în rănile cuiului, și nu-mi voi pune mâna în coasta lui, nu voi crede” (In 20, 25). Dar această necredință, „necredință bună”... sursa ei nu a fost o negare aprigă, ci o străduință pentru adevăr – sub ea se ascundea o dragoste arzătoare pentru Însuși Înviat. [3]
Sfântul Ioan Gură de Aur :
Așa că Iisus apare din nou și nu așteaptă până când (Toma) Îl întreabă... El [Hristos] a folosit aceleași cuvinte, mustrându-l cu tărie și mustrându-l pentru viitor. După ce a spus: „Pune-ți degetul aici și vezi mâinile Mele; pune mâna și pune-o în coasta Mea; și nu fi necredincios, ci credincios”, a adăugat: „și nu fii necredincios, ci credincios” (v. 27). . Vedeți că îndoiala a venit din necredință? Dar asta a fost înainte de a primi Duhul Sfânt; dar pe urmă, nu așa: erau deja perfecte. Și nu numai cu aceste cuvinte pe care le-a reproșat Hristos, ci și cu altele. Când Toma, având grijă, s-a liniștit și a exclamat: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” – Hristos a spus: „Ai crezut pentru că M-ai văzut; fericiți cei ce n-au văzut și au crezut” (v. 28, 29). Credința constă într-adevăr în acceptarea invizibilului: „Credința este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada celor nevăzute” (Evr. 11:1). Și aici El numește fericiți nu numai pe ucenici, ci și pe cei care vor crede după ei... Așadar, dacă cineva în vremea prezentă spune: cum aș vrea să trăiesc în acele zile și să-L văd pe Hristos lucrând miraculos! Să se gândească că „Fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut”. [patru]
Intriga apare în artă deja în perioada creștină timpurie (nu mai devreme de al treilea sfert al secolului al IV-lea), care este asociată cu dezvoltarea ciclului pasional la cumpăna dintre secolele IV și V. Cele mai vechi imagini se găsesc deja pe sarcofagele creștine. Dintre monumentele timpurii, trebuie remarcat și dipticul milanez din secolul al V-lea, mozaicul naosului central al bisericii Sf. Apolinar cel Nou din Ravenna (sec. VI). De-a lungul timpului, în monumentele bizantine s-a stabilit o compoziție , în care dialogul lui Hristos și Toma se află chiar în centrul compoziției, iar gestul lui Toma este concret, atinge trupul lui Hristos, dar nu își bagă degetele în răni. . Apostolii se despart, permițând privitorului să vadă această dovadă importantă a Învierii (mozaicele lui Daphne și Osios Lucas din secolul al XI-lea).
Tema asigurării lui Toma se regăsește în arta Rusiei din secolele XI-XII: în frescele Catedralei Sf. Sofia din Kiev în secolul al XI-lea, precum și în pictura Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozhsky din Pskov . Iconografia „Asigurarea lui Toma” („Testul lui Fomino”) a fost inclusă nu numai în ciclul multor picturi monumentale, ci a fost adesea scrisă pe icoane de pupitru . La începutul secolelor XV-XVI, scena „Asigurarea lui Toma” a intrat în rândul festiv al catapetesmei ( Mănăstirea Kirillo-Belozersky , Catedrala Treimii a Mănăstirii Pavlo-Obnorsky ). [5]
Complotul asigurării (necredinței) a lui Toma a fost larg răspândit în arta vest-europeană: în opera lui Duccio di Buoninsegna (secolul XIV) și mai ales, în secolul XVII: Guercino , Caravaggio , Rembrandt , Rubens și alții.