Contemplarea mentală sau viziunea mentală ( în germană: intellectuelle Anschauung ) este capacitatea asumată de unii gânditori de a cunoaște suprasensibilul nu numai discursiv , în concepte, ci și intuitiv , prin percepția sa directă .
La baza doctrinei contemplației mentale stă dorința pentru o astfel de cunoaștere, care, depășind domeniul sensibilității , ar avea în același timp speculația vizuală a percepției senzoriale . Sarcina de a găsi astfel de cunoștințe este evident imposibilă. În special, imposibilitatea recunoașterii „ eu ” ca obiect al cunoașterii speculative a fost dovedită în mod convingător de Kant , în strictă concordanță cu principiile cărora Hegel le -a dat o lovitură decisivă teoriei „contemplării mentale”.
Conceptul de contemplare mentală ar putea fi pe deplin definit doar în filosofia celui mai nou idealism post-kantian . Filosofia mistică și dogmatică prekantiană , înțelegerea suprasensibilului, ca oarecare străin minții cunoscătoare, existând în sine, dacă permitea cunoașterea intuitivă a acestei ființe, atunci ca ceva din exterior, chiar de la naștere încorporat în minte sau dat la ea – sau, cu alte cuvinte, ca de neînțeles în esență capacitatea, fiind minte, de a trece dincolo de minte.
După Kant, mintea cunoscătoare însăși a fost recunoscută ca suprasensibil căutat; filozofiei a primit sarcina de a găsi în mintea însăși sursa acelui conținut care este prezentat conștiinței obișnuite ca o ființă diferită de minte. Prin urmare, a apărut în mod necesar întrebarea ce organ avem la dispoziție pentru o astfel de autocunoaștere a minții. Cum cunoașterea este necesară și universală, ea nu poate fi dată de experiența interioară. Pe de altă parte, pentru a fi cunoaștere, ea trebuie să aibă un conținut care nu poate fi preluat din conceptul abstract al înțelegerii.
Fichte a găsit o astfel de cunoaștere supraexperimentată și, în același timp, semnificativă a minții despre sine în contemplația mentală, sau perspectiva mentală, înțelegând prin acest termen conștiința directă a activității inițiale a „Eului ” și identificând contemplarea mentală cu conștiința de sine . Mintea, sau „eu”, conform lui Fichte, este atât o acțiune, cât și o contemplare directă a sinelui ca acționând, adică acțiunea inconștientă a minții în sine în actul conștiinței de sine devine subiectul contemplației mentale.
Schelling s-a alăturat inițial punctului de vedere al lui Fichte, dar apoi au avut loc o serie de modificări în predarea sa pe acest subiect. Schelling începe cu definiția contemplației mentale ca fiind capacitatea atât de producție inconștientă , cât și de contemplare conștientă a acțiunii spirituale. În acest caz, apare dificultatea că contemplarea conștientă nu apare simultan cu o acțiune inconștientă, ci după ce acțiunea a avut loc, prin urmare, contemplăm nu acțiunea în sine, ci produsul ei, ci doar concluzionăm la acțiune; contemplarea mentală se dovedește a nu fi cunoaștere directă, ci inferență.
Pentru a elimina această dificultate, Schelling, în a doua perioadă a filosofării sale, a recurs la conceptul de reamintire , considerând că subiectul contemplației nu este actul cel mai inconștient al minții, ci reproducerea lui în conștiință. Dar folosirea termenului „amintire” în raport cu ceea ce nu era deloc în conștiință este arbitrară și în chiar actul acestei „amintiri” nu se oferă nicio garanție cu privire la adevărul ei. Prin urmare, Schelling și-a schimbat din nou viziunea și a definit atât această memorie, cât și contemplarea mentală în sine drept „ extaz ”, întorcându-se astfel definitiv pe o cale mistică; identitatea absolută a subiectului și obiectului.
O altă nuanță de misticism la Schelling este că contemplarea mentală, ca conștientizare a inconștientului, a recunoscut-o ca proprietate nu a tuturor, ci numai a sufletelor înzestrate în special.
Dicționare și enciclopedii |
|
---|---|
În cataloagele bibliografice |