| Gabdrakhim Utyz-Imyani al Bulgari [1] | |
|---|---|
| tat. Gabderakhim Gosman urât Utyz Imani al-Bulgari [1] | |
| Data nașterii | 1754 |
| Locul nașterii | satul Utyz Imyan (New Kadeevo [2] ) districtul Chistopol din provincia Kazan (acum districtul Cheremshansky al Republicii Tatarstan ) |
| Data mortii | 1834 |
| Un loc al morții | a) Vechiul Timyashevo , acum districtul Leninogorsk , Republica Tatarstan ; b) satul Mryasovo , districtul Sterlitamak , provincia Orenburg , acum districtul Davlekanovsky , Bashkortostan |
| Țară | |
| Sfera științifică | filozofie , teologie |
Gabdrakhim Utyz-Imyani al Bulgari (nume real - Gabdrakhim Usman [3] ; tătarul Gabderakhim Gosman urât Utyz-Imani al-Bulgari [1] ; 1752 - 1836 [4] ) - tătar [5] [6] [7] [8 ] Poet sufi, [3] om de știință, personalitate religioasă și educator. În lumea islamică, el este cunoscut și ca un om de știință care a restaurat fragmentele pierdute din Coranul antic (așa-numitul Coran Osman ), care, potrivit legendei, i-a aparținut celui de-al treilea calif jurist Usman ibn Affan [9] .
Numele complet dat de Riza Fakhretdin în lucrarea sa „Asar” este Gabrahim ibn Usman ibn Sarmaki ibn Krym . [10] Cu toate acestea, el se consideră Gabdrakhim ibn Usman al-Bulgari , acest nume se găsește cel mai des în manuscrisele sale [11] . Tahallus Utyz Imenani indică așezarea în care s-a născut poetul.
Informațiile biografice sunt contradictorii.
Potrivit unei versiuni, Gabdrakhim Usmanov s-a născut în 1752 în satul tătar Utyz Imyan , districtul Chistopol, provincia Kazan (acum districtul Cheremshansky al Republicii Tatarstan ). [12] [13]
Deci, G. Gaziz , K. Nasyri , G. Rakhim , G. Sagdi și-au exprimat opinia că Gabdrakhim Utyz Imenani s-a născut în 1730 și a murit în 1815 (1816). Conform versiunii moderne tradiționale [14] , Gabdrakhim s-a născut în 1754.
Tatăl său, Usman, a murit înainte de nașterea lui, iar mama lui Gafif a fost forțată să se întoarcă în satul natal Utyz-Imyan, unde s-a născut Gabdrakhim. Când Gabdrakhim avea doi sau trei ani, mama lui a murit și ea. Băiatul este crescut de rude, începe să studieze devreme în madrasa satului cu Mullah Vildan. Gabdrakhim obține un mare succes în predare și devine însuși un profesor al madrasei. Fără să se oprească acolo, el caută să dobândească cunoștințe în alte sate din jur, apoi pleacă în satul Tatarskaya Kargala , provincia Orenburg , unde la acea vreme s-a format cel mai mare complex de instituții de învățământ musulman din Uralii de Sud. Aici studiază în madraza de la a 3-a moschee a catedralei cu Walid ibn Muhammad al-Amin (Walid ibn Muhammadamina al-Kaybichi avaepreae l-Kargali). Walid-ishan a fost un șeic al frăției sufi Naqshbandiyya-mujaddidiya, care a primit inițiere de la șeicul Faizkhan ibn Khozyrkhan. Printre studenții săi celebri se numără Abdulljabbar ibn Abdurrahman at-Taisugani, Ahmed ibn Hasan al-Mastaki, Gubaydullah ibn Jagfar al-Kizlevi, Jagfar ibn Imai al-Bikmeti, Kutluahmed ibn Zahid ad-Dusmati, Magaz ibn Nigmalim al-Kizlevi, al - Utari.
Descriindu-și viața, Utyz-Imyan scrie că a avut mulți prieteni, a avut prosperitate, a fost respectat, opinia sa a fost ascultată. Cu toate acestea, în 1785 a fost arestat de ceva timp pentru propagandă a ideologiei șiite și pentru chemări de ridicare a armelor împotriva necredincioșilor [15]
Dorința de a-și spori cunoștințele și, eventual, persecuția, a dus la faptul că, după absolvirea madrasei în 1788, Gabdrakhim Utyz-Imyani a plecat la Bukhara împreună cu familia sa , care la acea vreme era un centru important de educație tradițională islamică, atractiv pentru musulmanii din regiunea Volga si din Urali.Aici continua sa se familiarizeze cu invatatura sufita, devenind elev al lui Faizkhan al-Kabuli. Discipolii lui Sheikh Faizkhan nu numai că au primit instruire, ci au servit și ca clerici, deoarece Gabdrakhim slujește în moscheea Magok-i Attar din Bukhara. Aici, în Bukhara, Gabdrakhim este, de asemenea, angajat în restaurarea vechiului Coran, care, potrivit legendei, i-a aparținut celui de-al treilea calif jurist Usman ibn Affan .
După Bukhara începe perioada rătăcirilor în Turkestanul de Vest și de Est. Gabdrakhim vizitează și dă lecții în madrasele unor orașe precum Akcha, Tufi, Samarkand , Mazar, Shakhimardan . În 1796 a vizitat Afganistanul - orașele Balkh , Herat , Kabul .
În 1798, soția lui Hamid a murit în orașul Kaurmach, lângă Gabdrakhim. După moartea ei, el decide să se întoarcă în patria sa împreună cu copiii săi. În 1799, Gabdrakhim s-a întors la Bukhara și apoi a plecat în țara natală. În drum spre casă, se oprește în satul Mryasovo din familia lui Lukman Usmanovich Ibragimov. R. Fakhretdin scrie că Gabdrakhim a devenit fiu adoptiv pentru Lukman Ibragimov, în loc de fiu dispărut. A. Z. Asfandiyarov clarifică această informație, menționând că documentele de audit arată că Lukman Ibragimov nu avea un fiu pe nume Abdrakhim, ci avea un frate mai mare, care murise deja la acel moment. Prin urmare, Lukman nu l-a putut adopta pe Gabdrakhim, ci l-a putut recunoaște doar ca fiind fratele său. Cu acordul lui Lukman Ibragimov, Gabdrakhim este înregistrat în caietele de stat ca bașkiri - acest fapt este confirmat de materialele revizuirilor din 1811, 1816 și 1834. Comentând acest fapt, R. Fakhretdin scrie că Gabdrakhim, fiind un Mishar prin naștere, a mers în altă lume ca un adevărat Bashkir. A.N. Yuzeev, sugerează că Gabdrakhim avea nevoie de înregistrarea ca bașkir pentru a le ușura viața copiilor săi, deoarece, după ce au primit statutul de bașkiri, aceștia puteau revendica terenuri [16] . După cum subliniază R. Fakhretdin, aici s-au stabilit patru dintre cei cinci fii ai săi. [17]
Din Mryasev, Gabdrakhim Utyz Imenian, împreună cu fiul său Akhmetzyan [18] , ajunge în satul natal al mamei sale - Utyz Imenyan, dar nu reușește să se stabilească acolo - este refuzat, arătând că tatăl său provine dintr-un alt sat. El trebuie să se mute la rudele lui îndepărtate din satul Kara Chishma. Aici Gabdrakhim a trăit un an, apoi s-a mutat în satul Islyai [19] . Aici predă la madrasa locală, dar din nou nu stă mult timp - un an mai târziu se mută în satul Sarabikkol [20] . În madrasa acestui sat, Gabdrakhim predă timp de trei ani și aici are un număr mare de adepți. Apoi Gabdrakhim s-a mutat în satul Kuakbash [21] , unde în 1822-1823 și-a fondat propria madrasa și a început să predea shakirds. În cele din urmă, a reușit să se întoarcă în satul natal al tatălui său, Timyashevo, unde s-a stabilit într-o casă mică cu un teren pe care poate l-a moștenit. Aici și-a continuat activitățile didactice și literare până la moartea sa în 1834. Marjani, dă o dată ușor diferită a morții - 1835. Mormântul lui Gabdrakhim Utyz-Imyani cu o piatră funerară a fost păstrat la cimitirul satului Timyashevo , regiunea Leninogorsk. Este un obiect al moștenirii culturale de însemnătate republicană [22] . În 1994, în legătură cu împlinirea a 240 de ani de la nașterea sa, pe mormântul său a fost ridicat un mausoleu.
Potrivit unei alte versiuni, Gabdrakhim s-a născut în 1752. Informațiile despre perioada inițială de viață nu diferă de prima versiune. Dar, conform acestei versiuni, Gabdrakhim, împreună cu fiii săi, rămâne să locuiască în satul Mryasovo . De ceva timp, Gabdrakhim a dat lecții de madraza Sterlibashevsky și și-a folosit biblioteca. Cu toate acestea, practic, Gabdrakhim a trăit o viață țărănească obișnuită, nu a fost nici mullah, nici profesor, deși a avut ocazia de a lucra activ de creație. Conform acestei versiuni, el a murit în 1836 la vârsta de 84 de ani.
S-au păstrat aproximativ 60 de lucrări ale lui Gabdrakhim Utyz-Imyan, mai mult de jumătate dintre ele aparțin poeziei, în timp ce altele sunt lucrări științifice de lingvistică, filozofie și teologie. Gabdrakhim Usman a îmbogățit poezia cu genuri precum ghazal , hikmet, marsia, bait [3] . A compilat dicționare de comentarii pentru cartea lui Muhammadi Ghazali „Ihya el-golumed ad-din” („Învierea științelor credinței”), manualul „Jami ar-rumuz” („Culegere de semne”) și altele.
Lucrările poetice ale lui Gabdrakhim sunt combinate în colecțiile „Gavarif ez-zaman” („Oameni educați ai epocii”), „Ebyati turkifi-fasilati gilem” („Momeli turcești despre virtuțile cunoașterii”), „Tanzikh al-afkar fi nasihat al-akhyar” („Edificare, gândire purificatoare”) și altele. În lucrările sale, Gabdrakhim Usman îi condamnă pe mullahii bogați și vicleni, pe ishanii lacomi. Notele de protest sună deosebit de strălucitoare într-unul dintre munajats-ul lui, în care răul social este arătat în imaginile unui qadi corupt, un șef de oraș viclean, un mufti spion și un sultan crud. Acest munajat a devenit popular și s-a răspândit în rândul bașkirilor, iar folcloristul și muzicologul S. G. Rybakov l-a inclus în cartea sa „The Bashkir munajat” [23] .
Cunoașterea ne deschide calea cea bună, Cunoașterea va transforma deșertul într-o grădină... La început este cunoașterea, de la ea realizare, Un om fără cunoștințe este sortit să rătăcească... fragment dintr-un poem din colecția „Momeli turcești despre virtuțile cunoașterii” („Abyat-i Türki fi fazilat-i gilem” )O parte din lucrările lui Utyz Nameni au fost publicate la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Printre acestea se numără „Tuhfat al-ahbab fi tajvid kalamy ar-Rabb” („Un dar celor dragi despre citirea corectă a cărții Domnului”), 1900, în arabă ; „Risala-i irshadiya” („Tratat de instrucție”), 1910, în arabă și tradus în limba tătară veche de către imam al-Barak Tahir ibn Shahakhmad; „Risala-i Muhimma” („Tratat despre important”), 1877, scris în limba tătară veche . Cu toate acestea, multe dintre lucrările sale au fost cunoscute de multă vreme doar în manuscrise copiate de studenții săi, sau eventual scrise de el însuși, și au devenit disponibile cititorului abia după publicațiile de la sfârșitul secolelor XX - XXI. Acestea sunt lucrările în limba arabă ale lui G. Utyz-Imyan de natură teologică și juridică: „Risala-i ad-Dibagha” („Tratat despre îmbrăcămintea pielii”); „Jawahir al-bayan” („Perle clarificării”); „Inkaz al-Khalikin” („Salvarea celor care piere”); „Risala-i Shafakiya” („Tratat despre apusul soarelui”); „Zamm shurb ash-shay” („Cenzura consumului de ceai”); „Saif as-sarim” („Sabie ascuțită”). Toate tratatele de mai sus au fost scrise în arabă, unele dintre ele conțin citate din surse în persană, care au fost folosite de Gabdrakhim Utyz-Imyani.
A creat lucrări științifice în arabă și persană , dar cele mai multe dintre ele au fost scrise în limba turcă literară .
În ceea ce privește lucrările poetice, Mirkasym Usmanov , redactorul publicației academice Utyz Imenani , a menționat că a scris poezii în limba tătară veche . În același timp, în limba lucrărilor există un număr mare de elemente ale limbii uzbece vechi , iar în vocabular sunt incluziuni de misharisme și împrumuturi rusești. [unu]
Manuscrisele lui Gabdrakhim Usman sunt stocate în Departamentul de Manuscrise și Textologie al Institutului de Literatură al Academiei de Științe a Republicii Tadjikistan și în ORRK NB KSU [24] , Arhiva Științifică a Centrului Științific Ufa al Rusiei. Academia de Științe , Biblioteca Națională numită după Akhmet-Zaki Validi .
În 2011, procuratura interraională Gai (orașul Gai , regiunea Orenburg) a cerut ca eseul „Perla explicațiilor” să fie recunoscut drept extremist. [25] [26] [27] . La 9 martie 2011, Judecătoria Orașului Gaisky din Regiunea Orenburg a lăsat fără a fi luată în considerare cererea parchetului.