Hajj Khayyam

Hajj Khayyam  este o poveste filozofică a lui Maurice Simashko , dedicată vieții lui Omar Khayyam .

În opera lui Simashko, figura lui Khayyam ocupă un loc special. Marele matematician, astronom și poet s-a născut în Iran, dar a trăit multă vreme în Asia Centrală; Maurice Simashko a fost aproape de viziunea sa asupra lumii și, în același timp, a avut ocazia să recreeze atmosfera în care a trăit și a lucrat Omar Khayyam cu multe secole în urmă.

Simashko îl face pe Omar Khayyam eroul a două dintre lucrările sale: în primul rând, povestea „Haj Khayyam”, care povestește despre calea vieții omului de știință și căutările sale creative; apoi - romanul „Ispășirea lui Dabir”, în care Omar Khayyam nu este figura centrală, ci acționează ca un observator înțelept și uman. Unele locuri din povestea „Haj Khayyam” și din romanul „Ispășirea lui Dabir” – în acele episoade în care acțiunea se petrece în Merv – coincid total sau parțial.

Plot

În anii săi de declin, omul de știință, poet și curtean Omar Khayyam înțelege că modul său de gândire prea liberal îl amenință cu represiuni serioase, din moment ce noul sultan Sanjar din dinastia selgiucizilor nu este înclinat să-l ierte pentru ceea ce predecesorii săi au închis ochii. la. În ţară izbucnesc persecuţia înţelepţilor şi căutarea ereticilor. Pentru a alunga nenorocirea, Khayyam, suspectat de ateism, decide să facă un pelerinaj la Mecca. În Merv, reședința noului sultan, își împachetează lucrurile pentru călătorie, temându-se în același timp că nu va fi lăsat să iasă din oraș. El își amintește și se gândește la viața sa, în același timp întorcându-și din nou și din nou gândurile la personalitatea Profetului Muhammad. Pentru el, liber gânditor și raționalist, Profetul a rămas un mister toată viața, precum și învățătura lui, întruchipată în Coran, pe care Khayyam îl cunoaște pe de rost de la prima până la ultima pagină.

Reflecțiile lui Khayyam sunt încercări de a compara învățăturile Profetului și lumea din jurul lui. În copilărie, el și-a dat seama că legile după care trăiește această lume sunt foarte diferite de apelurile la dreptate și bune maniere expuse în Coran. Khayyam a înțeles asta în ziua în care a văzut o furnică neagră și roșie târându-se de-a lungul unei tulpini galbene - devine un simbol al lumii reale. A fost ziua în care șeicul vecin, sperând să ia grădina cu tufe de trandafiri de la părintele Khayyam, a informat autoritățile despre participarea sa la o conspirație împotriva sultanului.

Nedreptatea care s-a întâmplat familiei lui l-a șocat profund pe băiatul Omar. Grădina luată a rămas pentru totdeauna la dispoziția șeicului, iar la școală, ca fiu al unui criminal aruncat în închisoare, răul și vicleanul Sadyk și-a pus colegii de clasă asupra lui. Prietenul lui Omar, cinstit și amabil Babur, nu a încercat să-l protejeze și și-a exprimat doar pe furiș simpatia. De atunci, Sadyk și Babur au devenit pentru Khayyam simboluri ale a două forțe eterne - răul, combinat cu demagogie, și binele, prea slab pentru a rezista. Mulți dușmani și prieteni par să fie întruchipați în aceste două personaje din copilăria lui îndepărtată.

Omar Khayyam devine adult, câștigă faimă și respect, atinge mari înălțimi în cercetarea științifică. Începe să scrie rubaiyat - la început, catrenele devin pentru el un refugiu împotriva ignoranței militante a campionilor evlaviei, apoi își dă seama cât de gravă poate provoca un cuvânt ascuțit și un sarcasm blând dușmanilor gândirii libere.

Khayyam o întâlnește pe o dansatoare Rey din comunitatea Gyabr, care la început i se dăruiește ca pe un client obișnuit, dar devine prietena lui iubită și fidelă. În ochii săi, Rei apare ca o ființă frumoasă și pură, demnă de închinare aproape reverentă. Khayyam îmbină cu ușurință studiile sale științifice cu o viață veselă, spre încântarea deja bătrânului Babur și a altor prieteni. Pentru el, un om de știință, acesta devine și un mod de a lupta împotriva ipocriziei și a demagogiei.

În același timp, Khayyam este atras de teologie. O încercare de a explica ceea ce este acceptat doar pentru a crede îl conduce din ce în ce mai departe de înțelegerea ortodoxă a învățăturilor lui Muhammad. Khayyam îl vede pe Profet mai întâi ca pe un bătrân inspirat, apoi ca pe un pragmatist cinic și prudent și în cele din urmă ca pe o persoană vie, un idealist cinstit care și-a propus să schimbe și să înnobileze lumea.

În reflecțiile lui Khayyam, o furnică roșie-neagră - un simbol al lumii reale, naturale - se opune unei pietre, un simbol al dogmei, pe care oameni ca Sadyk au speculat-o toată viața. Dumnezeul viu, real și omniscient se opune în sufletul său zeului de piatră, inventat de oameni, în numele căruia se săvârșesc nedreptăți și crime. În timp ce se pregătește pentru Hajj, Khayyam se întreabă dacă se va închina lui Allah sau doar piatra din Mecca? Și ce sentimente pun alți pelerini în această închinare?

În zorii zilei, Khayyam își părăsește casa și pornește în călătorie. Este uşurat să-şi dea seama că nimeni nu avea de gând să-l reţină, iar frica de bază se risipeşte încet. Pe drum, întâlnește oameni obișnuiți, își petrece noaptea în familiile lor, se adâncește în anxietățile și grijile lor. Încetul cu încetul, el înțelege intenția Profetului, care a ordonat fiecărui musulman să facă Hajj - pentru a „smulge o persoană din plasa vieții de zi cu zi, pentru a-l lăsa să vadă lumea din lateral”. Khayyam trece prin orașele în care și-a petrecut copilăria și tinerețea. În Nishapur, vizitează casa în care și-a petrecut tinerețea, întâlnește un șeic în vârstă care s-a transformat într-o ruină mizerabilă. În Isfahan, el apare în locurile în care a locuit iubita lui Rey, dar nu vede decât urme ale lagărului de gabrs, alungați de gardienii moravurilor locali.

În Mecca, ultima înțelegere îi vine lui Khayyam și în cele din urmă se stabilește în gândul la ceea ce a fost cu adevărat Profetul, ce a realizat și ce și-a dorit pentru oamenii pe care i-a condus.

Pe drumul de întoarcere, Khayyam, după ce a câștigat imunitate de la autorități prin hajj-ul său, întâlnește în mod neașteptat cruciați nepoliticoși și cruzi în deșert. Dar după ce europenii mor într-o luptă scurtă cu un detașament de călăreți musulmani, Khayyam ridică copilul, care a fost purtat de unul dintre cavaleri, și îl ia cu el. Înțeleptul și ateul se întoarce de la Mecca în armonie cu el însuși și cu sentimentul că spre sfârșitul vieții l-a înțeles în sfârșit pe Profet.

Note

1. ↑ Dacă îți este drag un erou - - Vladislav Vasilyevich Vladimirov - Google Books

Link -uri

• Aksyonova, Svetlana . Firul de legătură al timpului // Revista literară , numerele 1-6, - M .: Pravda, 1984, p. 55.
• Vladimirov, Vladislav Vasilievici. Dacă un erou îți este drag...  - Alma-Ata : Zhazushy , 1969 - p. 36-37.
• Ananyeva, Svetlana V. Lumea prozei lui Maurice Simashko // Neva , nr. 12, 2015:

Tema „ferestrei” care limitează mintea umană, care sună atât de puternic în romanul lui M. Simashko „Clopotul” și în romanele lui Ch. Aitmatov „Și ziua durează mai mult de un secol”, „Marca Cassandrei”, apare pentru prima dată în povestea „Haj Khayyam”. Baburov, care țesea lenjerie zi de zi, stătea la ghișee, rescria legile, „s-au speriat de revelațiile minții care se repezi în infinit”. Eroul cărților lui M. Simashko este o gândire umană atotcuceritoare. Scriitorul poseda o abilitate rară de a „vedea din interior cu dragoste și prietenie viața altui popor”.