Hutcheson, Francis

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 1 decembrie 2020; verificările necesită 12 modificări .
Francis Hutcheson
Francis Hutcheson

Francis Hutcheson
Data nașterii 8 august 1694( 08.08.1694 )
Locul nașterii
Data mortii 14 ianuarie 1747 (în vârstă de 52 de ani)( 1747-01-14 )
Un loc al morții
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Engleză
Perioadă generația secolului al XVII-lea [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Francis Hutcheson ( ing.  Francis Hutcheson ; 8 august 1694 , Irlanda de Nord - 1747 , Glasgow ) - filozof scoțian , susținător al deismului .

Biografie

Francis Hutcheson s-a născut la 8 august 1694 în Irlanda de Nord dintr-un pastor protestant [6] .

A fost profesor de filozofie morală la Universitatea din Glasgow [6] .

El a sistematizat și dezvoltat ideile etice și estetice ale lui Ashley Shaftesbury și Locke. Este însă precursorul școlii scoțiane a bunului simț [6] .

Considerat unul dintre părinții fondatori ai Iluminismului scoțian .

Francis Hutcheson a murit la 14 ianuarie 1747 la Glasgow.

Viața timpurie

Se crede că s-a născut în Dramalig, în parohia Saintfield , County Down , în actuala Irlanda de Nord . Era fiul unui ministru presbiterian din Ulster, născut în Scoția, care s-a născut în Irlanda. A studiat la Universitatea din Glasgow, unde a petrecut anii 1710-1718 în filozofie și literatură generală, iar apoi în teologie, obținând o diplomă în 1712. Ca student, a lucrat ca profesor pentru contele de Kilmarnock.

Departamentul de Filosofie Morală la Glasgow

În 1729, Hutcheson l-a succedat vechiului său profesor Gershom Carmichael la catedra de filozofie morală la Universitatea din Glasgow, devenind primul profesor care a predat în engleză în loc de latină. Este curios că până în acest moment toate scrierile și scrisorile sale au fost publicate anonim, dar autorul lor, se pare, era binecunoscut. În 1730, a intrat în biroul său cu o prelegere introductivă (publicată ulterior) „De naturali hominum socialitate” (despre frăția naturală a omenirii). Prețuia timpul liber pentru activitățile sale preferate; "non levi igitur laetitia commovebar cum almam matrem Academiam me, suum olim alumnum, in libertatem asseruisse audiveram."

Cu toate acestea, lucrările din care s-a câștigat reputația lui Hutcheson au fost deja publicate. În timpul mandatului său ca lector la Glasgow College, el a predat și l-a influențat pe Adam Smith , economist și filozof. „Ordinea subiectelor discutate în partea economică a sistemului lui Hutcheson [de filozofie morală, 1755] este repetată de Smith în prelegerile sale de la Glasgow și din nou în The Wealth of Nations .

Hutcheson a fost considerat unul dintre cei mai eminenți lectori de la Universitatea din Glasgow în timpul său și a câștigat aprecierile studenților, colegilor și chiar oamenilor de rând din Glasgow prin vehemența și seriozitatea discursurilor sale. Rădăcinile sale de preot au fost prezente și în prelegerile sale, care au căutat nu doar să predea filozofia, ci și să-i determine pe studenții săi să întruchipeze acea filosofie în viața lor (în mod corespunzător, stilurile sale sunt numite „predicator de filozofie”).

Personalitatea și metoda de predare i-au influențat atât de mult pe studenții săi și i-au determinat pe cei mai mari dintre ei să se refere la el cu respect drept „Hutchesonul niciodată uitat”, titlu pe care Smith l-a folosit în toată corespondența sa pentru a descrie doar două persoane, bunul său prieten David Hume. şi mentor.Hutcheson.

Alte lucrări

Pe lângă aceste lucrări, în timpul vieții lui Hutcheson au fost publicate următoarele: pamfletul Considerations on Patronage (1735); Philosophiae moralis institutio compendiaria, ethices et jurisprudentiae naturalis elementa continens, lib. iii. (Glasgow, 1742); Metaphysicae synopsis ontologiam et pneumatologiam campleciens (Glasgow, 1742). Cea mai recentă lucrare a fost publicată anonim. După moartea sa, fiul său, Francis Hutcheson, a publicat cea mai lungă dintre lucrările sale: A System of Moral Philosophy, in Three Books (1755) . Aceasta este precedată de o biografie a autorului scrisă de Dr. William Leachman, profesor de divinitate la Universitatea din Glasgow . Singura lucrare rămasă atribuită lui Hutcheson este un mic tratat de logică (Glasgow, 1764). Această colecție, împreună cu „colecția de metafizică” , a fost retipărită la Strasbourg în 1722.

Astfel, Hutcheson s-a ocupat de metafizică, logică și etică. Semnificația sa se datorează în întregime scrierilor sale etice, și printre acestea, în principal, cu patru eseuri și scrisori publicate în timpul șederii sale la Dublin . Punctul lui de vedere are un aspect negativ și unul pozitiv; el este în opoziție puternică cu Thomas Hobbes și Mandeville și este de acord în general cu Shaftesbury , al cărui nume l-a combinat cu al său pe pagina de titlu a primelor două eseuri. Punctele evidente și fundamentale de acord între cei doi autori includ analogia făcută între frumos și virtute, funcțiile atribuite simțului moral, poziția conform căreia sentimentele binevoitoare sunt o parte originală și ireductibilă a naturii noastre și acceptarea emfatică a principiului. că criteriul acţiunii virtuoase este tendinţa acesteia de a promova bunăstarea generală.

Etica

Potrivit lui Hutcheson, o persoană are o varietate de sentimente, interne și externe, reflexe și directe, definiția generală a sentimentului este „orice determinare a minții noastre de a primi idei independent de voința noastră și de a avea percepția plăcerii și a durerii” ( eseu despre natura și comportamentul pasiunilor, secțiunea III). El nu încearcă să dea o enumerare exhaustivă a acestor „sentimente”, dar în diferite părți ale scrierilor sale el subliniază, pe lângă cele cinci simțuri externe care sunt recunoscute în mod obișnuit, la acestea se pot adăuga următoarele:

  1. conștiința prin care fiecare persoană are o percepție despre sine și despre tot ceea ce se întâmplă în propria sa minte.
  2. un sentiment de frumusețe (numit uneori în mod specific „sentiment interior”).
  3. sentimentul social, sau sensus communis , „hotărârea de a se mulțumi cu fericirea celorlalți și de a fi tulburat de nenorocirea lor”.
  4. simțul moral sau „simțul moral al frumosului în acțiuni și sentimente, cu ajutorul căruia percepem virtutea în noi înșine sau în alții”
  5. un sentiment de onoare, sau laudă și vină
  6. un sentiment de absurd. Este evident, după cum admite autorul, că pot exista „alte percepții, altele decât toate aceste clase ”, și într-adevăr pare să nu existe o limită a numărului de „sentimente” în care .

Dintre aceste „sentimente” , morala joacă cel mai important rol în sistemul etic al lui Hutcheson. Vorbește direct despre natura acțiunilor, aprobându-le pe cele virtuoase și condamnând pe cele vicioase.

„Ideea lui principală”, spune el în prefața primelor două tratate, „este să arate că natura umană nu a rămas complet indiferentă față de virtute. Slăbiciunea minții noastre și înclinațiile care decurg din slăbiciunea și nevoile naturii noastre sunt atât de multe. grozav că foarte puțini oameni ar putea vreodată să tragă acele lungi inferențe din cauze care arată că anumite acțiuni sunt în general benefice actorului, iar contrariile lor dăunătoare.Autorul naturii ne-a pregătit mult mai bine pentru o conduită virtuoasă decât se pare a fi imaginat. moraliştii noştri. El a făcut virtutea frumoasă pentru a ne stârni dorinţa pentru ea şi ne-a dat afecţiuni puternice, astfel încât să putem înţelege diferenţa."

Lăsând deoparte apelul la cauzele finale incluse în acest pasaj și sugestia că „simțul moral” nu a avut creștere sau istorie, ci a fost „implantat” în om exact în același mod ca și în rasele mai civilizate (presupunerea, generalul atât pentru Hutcheson, cât și pentru Butler) , utilizarea de către acesta a termenului „sentiment” tinde să ascundă natura reală a procesului de judecată morală. Căci, după cum a stabilit Hume , acest act constă din două părți: actul deliberarii, care duce la o judecată intelectuală.; și un sentiment reflex de satisfacție din acțiunile pe care le considerăm bune și nemulțumire din partea celor pe care le considerăm rele. Prin partea intelectuală a acestui proces, atribuim o acțiune sau un obicei unei anumite clase; dar de îndată ce procesul intelectual este încheiat, sentimentul este trezit în noi.

Chiar dacă ultima parte a acestui proces este instantanee, uniformă și fără erori, prima nu este. Întreaga omenire poate să aprobe ceea ce este virtuos sau care servește binelui comun, dar are opinii foarte diferite și adesea acest lucru duce la concluzii direct opuse cu privire la acțiuni și obiceiuri specifice. Hutcheson recunoaște această diferență aparentă în analiza sa asupra procesului mental care precede acțiunea morală și nu o ignoră nici măcar atunci când scrie despre aprobarea sau dezaprobarea morală care urmează acțiunii. Cu toate acestea, Hutcheson, atât în ​​frazeologia sa, cât și în limbajul pe care îl folosește pentru a descrie procesul de aprobare morală, a făcut mult pentru a susține acea viziune liberă și populară a moralității care, ignorând nevoia de deliberare și reflecție, încurajează deciziile pripite și judecățile neintenționate.

Termenul „sentiment moral”, dacă este combinat invariabil cu termenul „judecata morală”, testat prin întrebări, luat ca desemnând un proces complex de aprobare morală, poate duce nu numai la erori grave, ci și la grave erori practice. Căci dacă deciziile fiecărui om sunt numai rezultatul intuiției directe a simțului moral, de ce ar trebui să se facă vreun efort pentru a le verifica, corecta sau revizui? Sau de ce să educ oamenii ale căror decizii sunt infailibile? Și cum putem explica diferențele în deciziile morale ale diferitelor societăți și schimbările observate în propriile opinii? Această expresie are, de fapt, dezavantajul majorității termenilor metaforici: tinde să exagereze adevărul pe care se presupune că îl sugerează.

Dar deși Hutcheson descrie de obicei facultatea morală ca lucrând instinctiv și imediat, el nu ia în considerare, împreună, facultatea morală cu standardul moral. Criteriul lui Hutcheson privind corectitudinea acțiunii, ca și cel al lui Shaftesbury, este dorința de a promova bunăstarea generală a omenirii. Astfel, el anticipează utilitarismul lui Bentham – nu numai în principiu, ci chiar și în utilizarea expresiei „cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr ” . Hutcheson, nu a văzut nicio contradicție între acest criteriu extern și principiul său etic fundamental. Intuiția nu are nicio legătură posibilă cu calculul, iar Hutcheson, acceptând un astfel de criteriu, își neagă practic presupunerea fundamentală. Asociat cu adoptarea de către Hutcheson a standardului utilitar este un fel de algebră morală propusă în scopul „calculării moralității acțiunilor”.

Cealaltă doctrină etică distinctivă a lui Hutcheson este ceea ce a fost numită „teoria binevoitoare” a moralității. Hobbes a susținut că toate celelalte acte, oricât de deghizate în simpatie exterioară, își au rădăcinile în iubirea de sine. Hutcheson nu numai că susține că bunăvoința este singura și imediată sursă a multor acțiuni ale noastre, dar, în mod firesc, că este singura sursă a acelor acțiuni pe care noi, reflectând, le aprobăm. Conform acestei poziții, acțiunile care provin doar din iubirea de sine sunt indiferente din punct de vedere moral. Dar, desigur, prin consimțământul comun al oamenilor civilizați, prudența, cumpătarea, curățenia, industria, respectul de sine și, în general, virtuțile personale, sunt și sunt considerate pe bună dreptate obiecte potrivite de aprobare morală.

Această considerație cu greu ar fi putut scăpa de atenția oricărui scriitor, oricât de atașat de propriul său sistem, iar Hutcheson încearcă să iasă din dificultate propunând că o persoană se poate considera pe sine drept parte a unui sistem rațional și astfel poate fi parțial un obiect. a propriei sale bunăvoințe, o curioasă utilizare greșită a termenilor pe care subiectul în cauză o admite cu adevărat. Mai mult, el admite că, deși iubirea de sine nu merită aprobarea, ci și condamnarea, cu excepția formelor sale extreme, ea nu merită, totuși, satisfacerea cerințelor iubirii de sine - una dintre condițiile păstrării societate. Ar fi o sarcină redundantă să insistăm asupra inconsecvențelor asociate cu aceste diferite afirmații.

Estetica

În plus, Hutcheson poate fi considerat unul dintre cei mai timpurii scriitori moderni despre estetică. Reflecțiile sale asupra acestui subiect sunt cuprinse în „An Inquiry into Beauty, Order, Harmony, and Design”, primul dintre cele două tratate publicate în 1725. El susține că suntem înzestrați cu un simț special cu care percepem frumusețea, armonia și proporția. Este un simț reflex deoarece implică acțiunea simțurilor externe ale văzului și auzului. Poate fi numit simț interior, pentru a distinge percepția sa de simpla percepție a văzului și a auzului și pentru că „în anumite alte acțiuni în care simțurile noastre exterioare nu sunt foarte ocupate, percepem o anumită frumusețe, foarte asemănătoare în multe privințe. la ceea ce se observă în obiectele sensibile și este însoțit de o plăcere asemănătoare” (Cercetare etc., Secțiunea 1, XI). Ultimul motiv ne face să fim atenți la frumusețea percepută în adevărurile universale, în funcționarea cauzelor generale, în principiile și acțiunile morale. Astfel, analogia dintre frumusețe și virtute, care a fost un subiect atât de preferat în Shaftesbury, se remarcă și în scrierile lui Hutcheson. În întregul tratat sunt împrăștiate multe observații importante și interesante cu care interferează limitările noastre. Dar pentru studentul filosofiei mentale, poate fi de un interes deosebit să observe cum Hutcheson aplică principiul asocierii pentru a explica concepțiile noastre despre frumos și, de asemenea, stabilește limite pentru aplicarea acesteia, insistând asupra existenței unei „puteri naturale de percepție sau sentiment de frumusețe în obiecte, antecedent la orice obicei." , educație și exemplu "(vezi ancheta etc., sec. 6, 7; prelegerile lui Hamilton despre metafizică).

Scrierile lui Hutcheson au provocat multe controverse. Ca să nu mai vorbim de oponenți minori precum „Philaret” (Gilbert Burnet, deja menționat), Dr. John Balgay (1686-1748), Prebendary of Salisbury, autor a două tratate despre „fundamentele virtuții morale”, și Dr. John Taylor. (1694-1761) din Norwich, un ministru de o reputație considerabilă la vremea sa (autor al unui studiu al schemei imorității avansat de dr. Hutcheson). Locul în literatura de etică engleză este Disertația lui Butler despre natura virtuții și Tratatul lui Richard Price despre binele moral și răul (1757). În această ultimă lucrare, autorul îl contrazice pe Hutcheson că acțiunile în sine sunt corecte sau greșite, că binele și greșitul sunt simple idei care nu pot fi analizate și că aceste idei sunt percepute direct de intelect. Astfel, vedem că nu numai în mod direct, sistemul Hutcheson, în combinație cu sistemul Shaftesbury, a contribuit foarte mult la formarea și dezvoltarea unora dintre cele mai importante școli moderne de etică.

Influența în America colonială

Norman Fyring, un istoric intelectual colonial din Noua Anglie, l-a descris pe Francis Hutcheson drept „probabil cel mai influent și respectat filozof moral din America în secolul al XVIII-lea.” Explorarea timpurie a lui Hutcheson a ideilor noastre despre frumusețe și virtute, introducând asocierea sa permanentă a „drepturilor inalienabile”. „ cu dreptul colectiv de a rezista guvernului opresiv, a fost folosit ca manual la Harvard College încă din anii 1730. Printre studenți s-au numărat „un număr surprinzător de mare de patrioți activi, celebri” , inclusiv trei semnatari ai Declarației de Independență, care „și-au învățat principiile patriotice de la Hutcheson și Alison Un alt semnatar al Declarației de Independență, John Witherspoon de la Colegiul din New Jersey (acum Universitatea Princeton), s-a inspirat în mare măsură din opiniile lui Hutcheson în prelegerile sale despre filozofia morală.

Moartea

Francis Hutcheson a petrecut ceva timp în Dublin și a murit în timp ce vizita acel oraș în 1746. El este înmormântat în cimitirul St Mary's, care este și locul de odihnă final al vărului său William the Bruce. Astăzi, St. Mary's este un parc public situat pe ceea ce este acum strada Wolfeton. Mulți irlandezi au adus un omagiu memoriei lui Francis Hutcheson. „Hutcheson nu va fi uitat niciodată” se află în ceea ce este acum un mormânt nemarcat din Dublin, pe care l-a iubit și „unde s-a făcut cea mai bună lucrare” este înscris pe mormântul lui Hutcheson. În 1761, Hutcheson a fost susținut public în predica anuală semi-oficială a campaniei din Massachusetts drept „un scriitor aprobat de etică”. Scurta introducere a lui Hutcheson în filosofia morală a fost folosită ca manual la Colegiul Philadelphia în anii 1760. Francis Alison, profesor de filozofie morală la Colegiul din Philadelphia, a fost un fost student al lui Hutcheson, care a urmărit îndeaproape gândirea lui Hutcheson.

Filosofie psihologică

În domeniul filosofiei și logicii psihologice, contribuția lui Hutcheson nu este în niciun caz la fel de importantă și originală ca în domeniul filosofiei morale. Ele sunt de interes în principal ca o legătură între Locke și Școala Scoțiană. Toate prevederile principale ale filozofiei lui Locke la prima vedere par a fi de la sine înțelese. Astfel, expunându-și teoria simțului moral, Hutcheson respinge în mod deosebit cu atenție doctrina ideilor înnăscute (vezi, de exemplu, „o anchetă asupra binelui și răului moral.” În același timp, el este mai lizibil decât Locke atunci când face distincția între două utilizări ale acestei expresii și între forma legală și ilegală de predare.

Toate ideile, ca și în Locke, se referă la sentimente externe sau interne, sau la alte senzații și reflecție. Aceasta, totuși, este cea mai importantă modificare a învățăturii lui Locke și leagă filozofia mentală a lui Hutcheson cu cea a lui Reed atunci când el afirmă că ideile de mișcare și odihnă „sunt idei mai corecte care însoțesc senzațiile văzului și atingerii decât cele ale oricăruia dintre aceste simțuri. "; că gândul la sine însoţeşte fiecare gând.

Bibliografie selectată

Note

  1. ↑ 1 2 https://data.cerl.org/thesaurus/cnp00399895
  2. ↑ http://www.newulsterbiography.co.uk/index.php/home/viewPerson/727
  3. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea Bibliotecii Naționale din Austria #118775367 // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ OCLC. Record #51735420 // VIAF (  pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  5. ↑ Electronic Enlightenment  (engleză) - OUP .
  6. ↑ 1 2 3 4 Solovyov V. S. Getcheson, Francis // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole