| Biserică ortodoxă | |
| Biserica Depunerea Robului din satul Borodava | |
|---|---|
| Templu în 2009 | |
| 59°51′26″ N SH. 38°22′06″ E e. | |
| Țară | Rusia |
| Oraș | Kirillov |
| mărturisire | Ortodoxie |
| Stilul arhitectural | Arhitectura ruseasca din lemn |
| Data constructiei | 1485 _ |
| Datele principale | |
|
|
| Relicve și altare | Icoane din secolele XV-XVI |
| stare | Obiect de patrimoniu cultural Nr. 3510152044 |
| Stat | Aceasta nu funcționează |
| Site-ul web | kirillov-monastyr.ru/arc… |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Biserica Depunerea Robului din satul Borodava este o biserică ortodoxă de lemn din satul Borodava situată lângă Mănăstirea Ferapontov (acum districtul Kirillovsky din regiunea Vologda ), transferată în orașul Kirillov de pe teritoriul Mănăstirea Kirillo-Belozersky - cel mai vechi monument de arhitectură rusească din lemn, datat cu exactitate, care a supraviețuit [1] .
Există un singur monument de arhitectură rusească din lemn, probabil mai vechi decât biserica Borodava, este Biserica Învierii lui Lazăr , construită pe malul de nord-est al Lacului Onega , transferată în 1959 la Kizhi , construită, așa cum se credea anterior, la final. al secolului al XIV-lea. Cu toate acestea, nu există dovezi cuprinzătoare ale vechimii sale, iar unii experți moderni o datează în secolul al XVI-lea [2] [3]
În prezent, Biserica Depoziției Robului este situată pe teritoriul orașului Nou al Mănăstirii Kirillo-Belozersky, lângă peretele de nord al Mănăstirii Ivanovsky.
Biserica Depozitarea Robei Preasfintei Maicii Domnului a fost ridicată în satul Borodava, pe un cap înalt - „ strelka ” la confluența râului Borodava în Sheksna , la 23 de kilometri de Mănăstirea Ferapontov, situată lângă lac. Borodava, din care curge râul Borodava. Satul comercial Borodava a aparținut posesiunilor Mănăstirii Ferapontov și a jucat rolul de bază de transbordare și de dig pentru mănăstire. Aici, bunurile destinate mănăstirii au fost reîncărcate de pe corăbii care navigau de-a lungul Sheksna și nu au putut trece prin Borodava îngustă și șerpuitoare pe bărci pentru a fi livrate ulterioare la mănăstire. Din toate ținuturile monahale, mărfurile și produsele destinate transportului de-a lungul Sheksna au fost aduse la debarcaderul Borodavskaya. Satul avea un număr mare de „colibe monahale” (case mănăstireşti pentru vizitatori) şi depozite. [4] [5]
Biserica Borodavskaya a fost sfințită la 1 (14) octombrie 1485 , în cinstea sărbătorii „ Așezarea Sfintei Robe a Preasfintei Maicii Domnului în Blachernae ”. Roba Fecioarei a fost păstrată în Biserica Blachernae și, de asemenea, la 1 octombrie (14) 911, a avut loc minunea arătării Fecioarei, sărbătorită în Rusia ca Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului . Blachernae în secolul al XV-lea - un sfert din Constantinopol. Sărbătoarea Depunerii Robei Maicii Domnului este sărbătorită pe 2 iulie (15). Pe lângă Robă, la Constantinopol, în capela Agia Soros de la Biserica Chalkopratiană a Maicii Domnului, s-a păstrat Brâul Fecioarei , ulterior (până în secolul al XII-lea) transferat la Biserica Blachernae.
Roba și Brâul Fecioarei, conform tradiției venite din Bizanț, erau venerate în Rus’ ca altare care protejează orașul de invazia dușmanilor.
Cu 34 de ani înainte de construcția bisericii Borodavskaya, prințul Hoardei Mazovsha s-a apropiat de zidurile Moscovei, care stătea lângă capitală, a ars suburbiile acesteia și s-a pregătit pentru un atac decisiv. Marele Voievod Vasily II cel Întunecat , în deplină concordanță cu obiceiurile prinților moscoviți din secolele XIV-XV [6] , a părăsit capitala, încredințând apărarea acesteia mitropolitului Iona și boierilor. Iona i-a întărit pe apărătorii Moscovei cu rugăciuni și slujbe bisericești. În mod neașteptat, „pe călcâie, la 2 iulie, pe poziția hainei Maicii Domnului” ( 2 iulie (15), 1451 ), după ieșirea moscoviților de la Kremlin, Mazovsha a fugit, părăsindu-și întreaga tabără și convoi. Potrivit cronicilor, motivul zborului a fost zgomotul auzit de tătari, luat de ei pentru zgomotul armatei care se apropia a Marelui Duce. [7]
Aceste evenimente, precum și capturarea Constantinopolului de către turcii otomani în 1453 , au provocat schimbări semnificative în conștiința religioasă rusă, care au început să pregătească baza pentru formarea ideologiei de stat a poziției excepționale a Moscovei în lumea ortodoxă. Închinarea tradițională a Maicii Domnului în Rusia, percepția Constantinopolului ca „Împărăția Maicii Domnului”, descoperirea moaștelor asociate cu Maica Domnului la Constantinopol, textul binecunoscut printre ortodocși este „ Cuvânt de laudă pentru poziția hainei”, care se referă la mântuirea repetată a Constantinopolului din asediul de către avari , perși , arabi , principii de la Kiev Askold și Dir , când Haina Maicii Domnului a fost parțial scufundată în ape. a Bosforului și a furtunii, care se ridica de fiecare dată, au zdrobit flota inamicilor asediați, toate acestea au format cea mai importantă teză pentru societatea ortodoxă rusă din a doua jumătate a secolului al XV-lea despre transferul „împărăției Maicii”. lui Dumnezeu" la Moscova. Și în această serie, venerarea Robei Fecioarei, celebrarea Poziției Robei Fecioarei a ocupat un loc semnificativ în conștiința religioasă a Moscovei. [8] [9] [10]
În amintirea eliberării miraculoase de tătari, Iona în 1451 și-a construit o biserică de casă dedicată sărbătorii Depunerii hainei Preasfintei Maicii Domnului la Kremlin. Biserica a ars curând, dar în locul ei în 1484-1485 a fost ridicată o nouă biserică , tot în cinstea Depunerii Robului , care a continuat să servească drept biserică de origine a mitropoliților și patriarhilor Moscovei până la mijlocul secolului al XVII-lea. secol, când a fost construită Biserica celor Doisprezece Apostoli .
Biserica Poziției Robului din Borodava a fost construită din ordin și pe cheltuiala arhiepiscopului Ioasaf de Rostov și Iaroslavl (în lume prințul Ivan Obolensky ). Joasaph provenea dintr-o familie nobilă de prinți Obolensky, conducându-și descendența din Rurik , „rude” ale Marelui Duce. Potrivit legendei, în timpul nunții prințului cu tânăra frumusețe Prințesa Lugovskaya Darya Andreevna, sfântul prost Isidore Tverdislov a prezis episcopia prințului Ivan și moartea iminentă a soției sale. Un an mai târziu, în timpul nașterii fiului ei Savva, Darya Andreevna a murit. După moartea iubitei sale soții, lumea nu a devenit drăguță cu prințul și s-a retras din lume și și-a tuns părul ca călugăr în mănăstirea Ferapontov. [unsprezece]
În 1891 , Ioasaph a devenit arhiepiscop de Rostov și Iaroslavl. În ciuda unui rang atât de înalt (la vremea aceea nu existau decât două arhiepiscopii în Rus’), Ioasaf s-a implicat activ în Biserica Robei și a sfințit personal templul. Există dovezi că nu numai că a determinat parcelele și conținutul ansamblului de icoane din 1485, ci și, prin alegerea și distribuirea maeștrilor, reprezentând școala „avansată” din Moscova pentru acea vreme și școala „tradițională” Rostov, a contribuit la crearea icoanelor templului și a icoanelor nivelului Deesis, unice în complot. Deja la pensie, „s-a retras” (în 1488 ) la Mănăstirea Ferapontov, a cerut eliberarea Bisericii Rizopolozhenskaya de îndatoriri și diferite tribute. Arhiepiscopul Tihon dă o astfel de eliberare, în timp ce notează că a fost făcută în cinstea meritelor lui Ioasaf, care a părăsit postul arhiepiscopal:
„Iată, Arhiepiscopul Tihon de Rostov și Iaroslavl și Belozersk, fosta parte a Arhiepiscopului Ioasaf, am acordat: că a pus biserica pe noua Robă a Regulamentului Sf. Maica Domnului pe Borodava, și la acea biserică care va fi egumen și preot și diacon, nu au nevoie de tributul meu pentru Petru și Crăciun, nici zeciuială, nici datorii daneze, nici datorii de zeciuială, un jder manifestat cu scrisoare, fără plivire. , fără alte îndatoriri, nimic la rând; ei nu dau altyns oficiale, nici scris, nici uman. Și o scrisoare a fost dată în luna nouăzeci și șapte a lunii aprilie, în ziua 1. Semnat de Arhiepiscopul Diacon Fiodor Sytin. [unsprezece]
Gustul artistic al lui Ioasaph este dovedit de faptul că pentru picturile murale ale primei biserici de piatră a Mănăstirii Ferapontov, Biserica Nașterea Maicii Domnului, l-a invitat pe Dionisie . [zece]
Antimensiunea dată pentru sfințirea Bisericii Depunerea Robului , descoperită în 1866 de preotul acestei biserici, Pavel Levitsky, a supraviețuit (înainte de revoluția din 1917, a fost păstrată în sacristia Lavrei lui Alexandru Nevski ). . Antimensiunea este realizată din pânză și se remarcă prin dimensiunile reduse: 3 1 ⁄ 8 inci (aproximativ 14 cm) în lungime și lățime. Înfățișează o cruce în șase colțuri; sub crucea din mijloc este inscripția:
Sfințiți altarul Marelui Domn Dumnezeu Mântuitorul nostru Iisus Hristos în Biserica Preasfintei Noastre Doamne Maicii Domnului de Onorabila Poziție a Veșmântului de către umilul Arhiepiscop Iosaf cu Fericitul Principe Ivan Vasilievici și fiul său, Marele Voievod Ivan Ivanovici Ivanovici în vara anului 6994 în memoria Preasfintei Maicii Domnului [1]
Data menționată în antimension este tradusă în cronologia modernă ca 1 octombrie (14), 1485 [10] . Anul construcției templului este indicat și în registrul clerului din 1498 [4] . Unele izvoare, referitoare la antimension, indică în mod eronat anul sfințirii drept 1486 [1] . Poate că motivul erorii este că, atunci când se recalculează la cronologia modernă, nu se ia în considerare faptul că în cronologia bizantină „de la crearea lumii ”, care a fost folosită în Rusia până în 1700, noul an a început la 1 septembrie. .
În 1798, Mănăstirea Ferapontov a fost desființată printr-un decret al Sinodului , iar de atunci, enoriașii s-au ocupat de Biserica Depozitarea Robului.
S-au păstrat mai multe desene și fotografii ale bisericii realizate în secolul al XIX-lea. În 1847 , în timpul unei călătorii la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, cunoscutul critic literar și istoric literar, academician al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg, Stepan Petrovici Shevyryov , a vizitat Biserica Depoziției Robului . În cartea sa [12] , el o menționează ca pe o atracție specială și îi oferă și desenul.
Cel mai valoros din punctul de vedere al restauratorilor-arhitecți moderni este desenul bisericii, înfățișând-o încă neacoperită cu o scândură, realizat de artistul Nikolai Aleksandrovich Martynov, care a vizitat Belozerye la mijlocul secolului al XIX-lea și a realizat schițe. a mănăstirii Kirillo-Belozersky și a bisericilor din jur. [13] [14]
Cunoscutul cercetător al Mănăstirii Ferapontov Ivan Ivanovici Brilliantov în cartea sa „Mănăstirea Ferapontov Belozersky acum desființată” oferă două imagini ale Bisericii Rizopolozhenskaya - un desen de Shevyryov și o fotografie din 1897, precum și o vedere a interiorului în 1897 și scrie că această bisericuță, atribuită celei aflate din ea în 3 verste ale bisericii parohiale Vognema, este un exemplu rar și bine păstrat de biserici antice rusești de lemn. El notează că biserica nu a suferit modificări semnificative, cu excepția pridvorului recent adăugat și că cu doi ani înainte de a scrie cartea, aceasta a fost acoperită la exterior cu o scândură și pictată cu vopsea în ulei. Mai scrie că „catapeteasma, ușile regale, sfeșnicele se remarcă prin vechimea lor și simplitatea construcției” și că în interiorul ei au rămas în aceeași formă ca și cum ar fi acum 400 de ani, doar ferestrele de portaj au fost înlocuite cu rame. În biserică s-au păstrat veșminte antice, iar lângă intrare este atârnată un bătător mare de fier. [unsprezece]
Este important ca biserica Borodavka să evite restructurarea obișnuită în secolul al XIX-lea de dragul „splendorii” ostentative. Cu excepția îmbarcării menționate mai sus și a reparațiilor repetate ale acoperișului (în aceste locuri acoperișul ar trebui schimbat considerabil la fiecare 40-50 de ani), principala schimbare a fost distrugerea în timpul reparației din 1848 a galeriei-pridvor deschise care se afla pe stâlpi. . [4] [13] În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, acoperișul și cupolele au fost acoperite cu fier. Interiorul a suferit doar modificări minore în timpul secolului al XIX-lea. Pereții bisericii au fost ciopliți cu un topor, probabil fie pentru a reda albul pereților, fie din motive de moda vremii, dar în același timp au fost tăiați până la colțuri, înlăturând rotunjimea și deschizând caneluri între bușteni. [13]
În 1919, s-a hotărât că Biserica Depozitarea Robei este un monument unic de istorie și cultură, proprietatea sa a fost rescrisă, iar la 30 noiembrie i s-a eliberat un certificat de securitate corespunzător. În anii 1930, icoanele și ustensilele templului au fost duse în contul muzeului.
În 1936-1937, Ya. P. Gamza, un expert al Inspectoratului pentru Protecția Monumentelor din cadrul Comitetului Executiv Leningrad, și N. V. Pertsev, un artist-restaurator, au efectuat un studiu asupra Bisericii Rizopolozhenskaya din sat. Borodava din Consiliul Satului Pidemsky . Ya. P. Gamza a fost primul care a declarat necesitatea „transferului întregului complex arhitectural și pictural rar și de primă clasă al sec. Depunerea robei pe teritoriul Rezervației Muzeului Kirillovsky . La 18 noiembrie 1937, Prezidiul Comitetului Executiv al Districtului Kirillovsky a decis să închidă biserica existentă și să o transporte pe teritoriul Muzeului Kirillo-Belozersky „pentru protecție și utilizare în expoziții și lucrări științifice” , dar această decizie nu a fost pusă în aplicare. pe vremea aceea și Biserica Depozitarea Robului a stat în Borodava încă aproape 20 de ani. A rămas operațional, s-au luat măsuri de securitate, dar în același timp se dezvolta un proiect de mutare a monumentului, deja pe baza faptului că satul Borodava a căzut în zona inundabilă în timpul construcției căii navigabile Volga-Baltice . [cincisprezece]
În 1950 slujbele au fost oprite în templu.
În iunie 1950, au început pregătirile pentru mutarea bisericii la Kirillov. Toate lucrările organizatorice au fost efectuate de inspectorul pentru protecția monumentelor de arhitectură al Comitetului Executiv al Regiunii Vologda A.K. Vedrov. Restaurarea a fost planificată în același timp cu mutarea. Proiectul a fost proiectat de arhitectul Boris Vasilyevich Gnedovsky . Transferul la Mănăstirea Kirillo-Belozersky a avut loc în decembrie 1957 înzăpezit . Apoi, o echipă de dulgheri de la Atelierul Special de Cercetare și Restaurare Vologda, condusă de arhitectul E. Kriulin, l-a asamblat și l-a instalat pe o fundație coloană pregătită în prealabil. În 1958, restauratorii atelierului menționat anterior au finalizat montarea pereților tăiați, butoaielor și șipcilor, au realizat și montat noi cocora-pui, acoperiș cu scânduri , răcitoare, tăvi, pâraie, tavane, cruci, rame de tobe și cupole , care au fost acoperite. cu prag de aspen , umplutura de ferestre si usi, batut in cuie doua prispa , s-au inlocuit trei busteni pe latura de nord a trapezei: salariul si nr. 7 si 8 (numarandu-se de jos in sus) si pe latura de nord a cadrului principal. , doi bușteni: nr. 8 și 25 și au efectuat alte lucrări. [5] [16]
În anii 1981-1982 au fost efectuate studii dendrocronologice ale Bisericii Depunerea Robului. Au fost selectate 14 probe, au fost prelevate 10 carote din diferite coroane de pereți diferiți ai cadrului principal și patru tăieturi de ferăstrău din pereții sudici și nordici ai cadrului principal și peretele sudic al trapezei. Studiile au arătat că cadrul principal al monumentului are două orizonturi cronologice: după tăieturi de ferăstrău - anii 1470 și după miezuri - anii 1480-1490. Astfel, vârsta templului a fost confirmată dendrocronologic. [5]
Biserica Depoziției Robului are cel mai comun tip kletsky pentru Rus' antic și este formată din trei volume de diferite dimensiuni și înălțimi: principalul, altarul și trapeza. Înainte de renovare din 1848, trapeza era înconjurată de o galerie deschisă pe stâlpi - un crâng. Arhitectura bisericii Borodava se remarcă printr-o complicație semnificativă de tip Klet, în comparație cu monumente arhaice precum biserica Lazăr din Murom. Se caracterizează printr-o claritate rafinată a proporțiilor, aspirație către vârf, o alternanță expresivă a volumelor de la trapeză la părțile centrale și altar ascuțite. In plan, biserica este formata din doua cabane din busteni asezate una dupa alta de-a lungul axei est-vest. Soluția volumetrică a bisericii este însă mai complexă ca compoziție: în cadrul principal sunt amplasate două volume - un spațiu interior relativ înalt al capelei și unul mic altar. [patru]
Cadrul templului a fost asamblat dintr-o pădure de pini cu un diametru relativ mic, de la 18 (mai rar 17) la 20 cm (garnitura inferioară a fost realizată dintr-o grindă de 43 x 34 cm; o astfel de grindă este realizată dintr-o pădure cu un diametrul de 60-70 cm). Buștenii casei de bușteni sunt selectați foarte atent: dimensiunea fiecărui buștean nu se schimbă pe toată lungimea, nu există noduri. Toate acestea, și mai ales diametrul mic al buștenilor, par a fi un mijloc de a crea o scară vizuală a templului. Același scop este urmărit probabil de o ușoară ridicare a tavanului (creștere de-a lungul liniei axiale centrale a tavanului față de înălțimea de la pereții laterali), care se ridică în partea centrală a trapezei cu aproximativ 15 cm. și o înălțime. de 2,25 m trece într-o capelă cu înălțimea de 3,5 m și adâncimea de 2,25 m și un tavan care are un puf de aproape două ori mai mult decât în trapeză (aproximativ 30 cm). La o înălțime de 2,25 cm, în peretele sudic al templului, se află o fereastră mijită, a cărei lumină cade oblic pe icoane magnifice din secolele XV-XVI. Partea de altar a bisericii are o înălțime aproximativ egală cu cea a trapezei și un tavan înălțat, cu aceeași înălțime de înălțime: aproximativ 15-16 cm. [4]
Până când biserica a fost închisă în 1950, s-au păstrat 19 icoane, toate datând de la sfârșitul secolului al XV-lea și al secolului al XVI-lea. Majoritatea lucrărilor de pictură cu icoane de la Biserica Depozitarea Veșmintei Maicii Domnului din Borodavka reprezintă un fenomen semnificativ în viața artistică a acelui timp. [zece]
Catapeteasma bisericii Borodava era formata din doua niveluri. În dreapta ușilor regale din nivelul inferior se afla icoana templului „Poziția hainei și a centurii Maicii Domnului”, care a supraviețuit până în zilele noastre. Al doilea nivel a fost treapta Deesis , din compoziția originală a căreia s-au păstrat icoanele „ Sfântul Vasile cel Mare ”, „ Marele Mucenic Gheorghe” și „ Marele Mucenic Dimitrie al Tesalonicului ”. Gradul festiv și rangul profetic în biserică Nu existau provizii pentru haine. Începând din secolul al XVI-lea, icoanele pierdute din catapeteasma din 1485 au fost reînnoite periodic. Cele mai semnificative dintre lucrările de pictură icoană care au venit să le înlocuiască sunt imaginile centrale ale deesisului și ușilor regale . Motivul înlocuirii aici, probabil, a fost un incendiu, ale cărui urme sunt vizibile pe icoana „Aprovizionarea Vesmintei Fecioarei”. Până la începutul secolului al XVI-lea, există o icoană exterioară de altar cu Hodegetria Maicii Domnului în față și Sfântul Nicolae pe spate.
Este posibil ca înlocuirea să fi fost efectuată în mai multe etape. Cele mai vechi icoane arată ca „Mântuitorul pe tron”, „ Theotokos ”, „ Ioan Botezătorul ” și „ Apostolul Petru ”. Probabil că mai târziu au apărut icoanele arhanghelilor și ale Apostolului Pavel , iar cele mai recente din acest grup, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, au fost create Ușile Regale. [zece]
În decembrie 1956, toate cele 19 icoane ale Bisericii Depunerea Robului au fost transferate pentru curățare și restaurare la Muzeul Andrei Rublev din Moscova (acum Muzeul Central de Cultură și Artă Rusă Antică Andrei Rublev ). Direcția Muzeului Kirillo-Belozersky a trebuit să depună eforturi considerabile pentru a returna icoanele lui Kirillov. Primele 14 icoane au fost returnate în 1998 , restul de cinci pe 13 aprilie 2009. [17]
Primul care a sugerat o legătură între Dionysius și Belozerye a fost Ivan Brilliantov , care a reușit să citească o inscripție prost păstrată pe versantul intrării de nord a Catedralei Ferapontovsky a Nașterii Fecioarei, afirmând că catedrala a fost pictată de „icoana Deonisy”. cărturari cu copiii lor”. El și-a publicat studiile despre diamante în cartea din 1899 „Therapontov Belozersky, acum mănăstire desființată, locul de închisoare al Patriarhului Nikon”, după eliberarea căreia atenția publicului asupra lui Ferapontov a crescut brusc, apartenența frescelor Catedralei Nașterii Domnului. a Fecioarei la peria lui Dionisy a fost în cele din urmă înființată, iar mănăstirea a fost reluată în Ferapontovo (în 1904 ). Înainte de descoperirea lui Brilliantovo și în prima treime a secolului al XX-lea, nimeni nu a exprimat ipoteze despre originea „dionisiacă” a icoanelor Borodava.
În timpul unui sondaj din 1937, Yaroslav Gamza , după ce a studiat vizual icoanele Bisericii Robului Robei, a concluzionat că zece icoane din rândul superior, deesis , trei icoane din rândul inferior, local și icoana „Răstignire”. de pe altar au fost pictate de Dionisie și asistenții săi. El a considerat posibil ca aceste icoane să fi fost pictate pentru Mănăstirea Ferapontov, dar la granița secolelor XVII-XVIII, după incendiul de la Ferapontovo, au fost transferate la biserica Borodavka. După curățarea probă a icoanelor, artistul-restaurator și critic de artă Nikolai Pertsev , care a participat la examinarea bisericii Borodavka, a ajuns la concluzia că doar cinci icoane pot fi atribuite celor „dionisiace”: „Poziția halat și brâu ale Fecioarei”, „Treime”, „Vaile cel Mare”, „Dimitrie Tesalonic și Mare Mucenic Gheorghe. În special, referitor la icoana „Dimitrie al Tesalonicului” a scris:
Poiana a scos la iveală o pictură antică de o calitate extrem de înaltă, care face posibilă atribuirea monumentului la sfârșitul secolului al XV-lea. și includ în cercul lucrărilor maestrului Dionisie, care a pictat fresce din c. Nașterea lui B. M. în Mănăstirea Ferapontovsky, sau cei mai apropiați studenți ai săi [18] [19] .
După ce a fost atribuit de Pertsev pentru o lungă perioadă de timp, paternitatea lui Dionysius sau atelierul său nu a fost pusă la îndoială. De exemplu, criticul de artă sovietic și cunoscător al picturii rusești antice, Viktor Lazarev , a atribuit această icoană „icoanelor timpurii ale lui Dionysius” și a vorbit despre icoana „Poziția hainei și a centurii Maicii Domnului” după cum urmează:
Excelenta icoană „Poziția brâului și a hainei Maicii Domnului” din Muzeul de Artă Veche Rusă Andrei Rublev din biserica de lemn a satului Borodava, sfințită în 1485, este asociată cu atelierul lui Dionysius. Această icoană este deosebit de importantă în sensul că ajută la clarificarea timpului de execuție a icoanei hagiografice a Mitropolitului Petru în Catedrala Adormirii din Moscova, unde se dezvăluie ștampila cu imaginea „Dedicația Patriarhului Petru mitropoliților întregii Rusii” o mare asemănare stilistică cu icoana de la Borodava. Acesta din urmă este excepțional de frumos prin culorile sale deschise, festive, printre care predomină roșul cu o nuanță roz favorită de Dionysius [20]
Unii istorici de artă modernă se îndoiesc de corectitudinea atribuirii icoanelor Borodava atelierului lui Dionisie. În special, doctorul în arte Gennady Popov scrie despre icoana „Poziția hainei și a curelei Maicii Domnului”:
În raport cu stilul principalului artist din Moscova din acea vreme - Dionisy, care este cel mai bine cunoscut din monumentele de la începutul anilor 1500 și se caracterizează printr-o proporție spirituală, artistică fin găsită a personajelor și a mediului lor, acord excepțional, universal, icoana nerucioasă pare a fi anterioară, deși proporțiile ei figurează, aspectul rafinat și calm al personajelor (vezi mai ales imagini de succes ale soțiilor și unui călugăr) și motivele arhitecturale găsesc analogii în lucrările lui Dionisie și în atelierul său de la începutul secolului al XVI-lea. . Dar nici în exemplele clasice ale stilului său, nici în lucrările care ilustrează schimbările din sistemul artistic al maestrului în cadrul propriului său artel de-a lungul drumului inovațiilor din secolul al XVI-lea nu există potriviri exacte cu icoana de la Borodava. Apare ca un fenomen de aceeași direcție, precedând doar în etape. De aceea, legătura sa cu opera dionisiacă din anii 1500 pare destul de îndoielnică (o astfel de opinie a fost exprimată în mod repetat la prima cunoaștere a icoanei după dezvăluirea ei de sub înregistrări). În plus, nu există niciun motiv să presupunem că icoana ar fi putut fi înlocuită cu una nouă încă din 1500-1502, când Dionisy lucra cu un artel la Beloozero [10] .
Numele complet al icoanei: „Poziția hainei și curelei Maicii Domnului în Blachernae”. Cu o mare probabilitate, această icoană a fost o repetare a icoanei aceleiași parcele, care nu a supraviețuit, din biserica de piatră a Kremlinului Depunerea Robei construită în 1485.
Icoana înfățișează două evenimente în momente diferite: poziția Robei Fecioarei în Blachernae și poziția Brâului Fecioarei în Biserica Chalkopratia. Comunitatea ortodoxă rusă știa că la câteva secole după plasarea în templul Chalkopratian, Brâul a fost transferat la Biserica Blachernae și, poate, din acest motiv, deja în antichitate, parcelele poziției Robei și Brâului sunt adesea combinate.
Pe icoană sunt două grupuri de figuri. În stânga , Patriarhul Ghenadi I al Constantinopolului și un episcop , îmbrăcați în felonii albi cu păr încrucișat și un călugăr în mantie maro, sutană galbenă și o păpușă neagră . În dreapta se află împăratul bizantin Leon I Makella într-o divitizie roșu-liliac și soția sa, împărăteasa Verina , într-o divitizie roșie cu margini aurii, ambele în coroane de aur trilobate. În spatele împărătesei sunt doamne de curte în maforia verde. Patriarhul și împăratul așează Veșmântul ( maforium ) și Cerceveaua Maicii Domnului pe altarul situat în centru. Cu toate acestea, figurile înclinate într-o poziție solemnă și rugătoare reflectă într-o mai mare măsură venerarea acestor relicve sacre. Actul întinderii este doar minim dezvăluit de gesturile lui Ghenady I și Leon I. Aceasta relevă neistoricitatea poziției simultane a Robei și Brâului la un rol secundar și aduce în prim-plan cultul absolut istoric al comorilor.
Poziția moaștelor a avut loc în „Sfântul Rac” din Blachernae și capela „Agia Soros” din Halkoproația. Icoana arată o imagine combinată a acestor două martirii (în realitate, clădiri mici rotunde cu cupolă). În fundal se află o clădire sub un ciborium cu intrare arcuită și un zid cu două turnuri, la care se aruncă o țesătură, velum , în formă de baldachin . (Velum în iconografie înseamnă de obicei că acțiunea are loc în interiorul clădirii reprezentate).
În partea de sus a pictogramei există o inscripție:
REGULAMENT(E) REGULAMENTELOR CINESTIȚILOR ȘI CUREA LUI PRES(VYA)TYA B(GARDEN)CHA ÎN LAHERNA
Icoana a fost atribuită inițial ca o icoană din atelierul lui Dionisie. Cu toate acestea, unii cercetători moderni nu sunt de acord cu acest lucru. De exemplu, G.V. Popov, pornind de la faptul că „stilul picturii“ Poziția hainei și curelei „diferă de modul de pictură al lui Dionysius și a artiștilor atelierului său prin colorarea deschisă și calitatea grafică uscată, în special în înfățișarea hainelor” [21] , consideră că icoana se referă la tendința de vârf a picturii moscovite, imediat premergătoare lui Dionisie, și că ar fi putut fi pictată fie de pictori de icoană moscoviți din același atelier cu icoana „Poziția Robă și Brâu” pentru biserica de piatră a Kremlinului Poziția Veșmintei din 1485, sau de artiști rostoveni, repetând din ordinul arhiepiscopului de Rostov Ioasaf această icoană moscovină.
Indiferent de paternitatea icoanei, datarea exactă a acesteia și conformitatea cu tendințele spirituale și filozofice ale vremii arată direcția dezvoltării stilului. Iar numele și statutul clientului, arhiepiscopul Joasaph Obolensky, caracterizează fără ambiguitate grupul de oameni care au determinat conținutul direcției de dezvoltare a acestui stil. [zece]
Icoana are o dimensiune mică - 68,5 x 55,5 cm Pictată în tempera pe o scândură de tei solidă cu chivot , acoperită cu gesso cu pânză . Pe reversul sunt două chei de contor de decupare . Icoana a fost restaurată în secolul al XVI-lea, ceea ce se presupune că se datorează unui incendiu: există inserții care arată figurile Verinei și a doamnei de la curte, pereții structurii arhitecturale, fundalul, părți din chipul Patriarhului și mâna. a împăratului. Primele defrișări au fost făcute de NV Pertsev în 1937 . Restaurarea icoanei a fost efectuată în Muzeul Andrei Rublev în anii 1958-1959 de V. E. Bryagin. [10] [21]
Din deeza din 1485 s-au păstrat trei icoane: „Marele Mucenic Gheorghe”, Marele Mucenic Dimitrie al Tesalonicului și „Vaile cel Mare.” Într-o perioadă ulterioară au fost amplasate pe zidurile de nord și de sud ale bisericii. Puteți fi asigurați-vă că icoana „Ioan Gură de Aur”, care nu a fost păstrată și nu a fost înlocuită cu una ulterioară.
Icoanele nivelului Deesis diferă prin modul de scriere de „Poziția hainei și a centurii”, și fiind lucrări strălucitoare ale timpului lor, ele și-au păstrat totuși gustul pentru un oarecare arhaism, „non-capital”. Au fost pictate, fără îndoială, de maeștri rostoveni, în plus, Marii Mucenici Gheorghe și Dimitrie de Tesalonic aparțin pensulei unui artist, iar Vasile cel Mare - altuia. [zece]
După pierderea independenței politice și aderarea la Moscova , Rostov și-a păstrat rolul de centru spiritual major și a devenit un centru artistic remarcabil. Pictorii de icoane de la Rostov au finalizat comenzi de la multe biserici și mănăstiri, nu numai din vasta eparhie Rostov, ci și dincolo de granițele acesteia. [22]
Lucrările de restaurare a Bisericii Depunerea Robului (prin metoda reasamblarii complete) au fost începute la sfârșitul lunii august 2009 de către Centrul de Restaurare al RCAPO sub conducerea lui Alexandru Vladimirovici Popov , laureat al Premiului de Stat al RSFSR. . [23] [24]
În prezent, cea mai mare parte a lucrărilor de restaurare a Bisericii Depunerea Robei a fost finalizată. Biserica a fost asamblată, cabanele din bușteni , elementele de tâmplărie ale ușilor și ferestrelor au fost restaurate, a fost recreat acoperișul antic, galeria a fost reconstruită după desenul secolului al XIX-lea. Din cauza lipsei de finanțare, în anul 2011 nu se lucrează, iar biserica este amplasată într-un pavilion tehnologic provizoriu, construit în timpul restaurării acestuia, care se preconizează a fi înlocuit cu unul permanent care să o protejeze de efectele precipitațiilor și să permită acesta sa fie inspectat. [23]
| Mănăstirea Kirillo-Belozersky | ||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Oras vechi |
| |||||||||||||||||
| Oraș nou |
| |||||||||||||||||
| Închisoare |
| |||||||||||||||||