Zhen-wu

Zhen-wu ( exercițiul chinezesc 真武, pinyin Zhēn Wǔ , pall. )  este o zeitate taoistă cunoscută sub numele de Adevăratul Războinic, sau Războinicul Perfect, din perioada Statelor În război (475-221) și Imperiul Han (206 î.Hr.). 220 d.Hr.). Atunci această zeitate a fost cunoscută sub numele de Xuan-wu , Războinic Întunecat, care s-a păstrat până în secolul al X-lea [1] . Xuan-wu avea un aspect zoomorf, el a fost înfățișat ca o broască țestoasă înfășurată în jurul unui șarpe.

De-a lungul timpului, imaginea lui Xuan-wu a fuzionat cu imaginea Suveranului Negru (Hei-di, 黑帝) - în mitologia antică chineză - Domnul Nordului, unul dintre cei cinci suverani cerești Wu Di [2] . Probabil, aceasta este ceea ce a făcut ca zeitatea Xuan-wu să dobândească caracteristici antropomorfe în secolul al VI-lea. Pe pictura murală există o imagine antropomorfă, în care Xuan-wu este reprezentat cu o sabie, în haine de curte și cu părul legat. El stă pe o țestoasă, care este înfășurată în jurul unui șarpe.

Transformarea lui Xuan-wu în Zhen-wu

În perioada Northern Song (960-1126), cultul Xuan-wu, care în curând a devenit cunoscut sub numele de Zhen-wu, a fost susținut la nivel de stat. El a fost susținut de împăratul Zhenzong (真宗, 998-1022), care a fost un susținător ferm al taoismului. Xuan-wu a fost redenumit în 1012 în legătură cu practicarea numelor tabu, deoarece semnul xuan玄 făcea parte din numele personal al strămoșului împăratului, Zhao Xuan-lang. Zhen-zong a construit un templu în onoarea lui Zhen-wu în capitala Banliang 汴梁, acum Kaifeng din provincia Henan . Acest lucru s-a întâmplat în 1017, după ce, potrivit legendei, pe locul apariției miraculoase a unui șarpe și a unei țestoase a apărut un izvor [3] .

După moartea lui Zhenzong, cultul lui Zhenwu a continuat să fie susținut de succesorul său Renzong (仁宗, 1023-1063). Templul construit de Zhen-zong a fost distrus într-un incendiu, iar noul împărat, rămânând loial lui Zhen-wu, l-a restaurat în 1055. Sursele confirmă, de asemenea, că Renzong credea că Zhenwu l-a vindecat. Rolul principal al zeității Zhen-wu a fost de a proteja statul.

Domnia unui alt împărat Sung Hui- zong (徽宗, 1101-1125) este asociată cu faptul că, din inițiativa sa, lui Zhen-wu i s-a acordat titlul de Asistent înțelept (Yu-sheng, 佑聖) în 1108. Din biografia împăratului se știe, de asemenea, că el, după ce a obținut sprijinul unui consilier al curții taoiste, a vrut să se prezinte în fața lui Zhen-wu, ceea ce a fost facilitat de multe semne de bun augur în timpul domniei sale. În 1105, Zhen-wu s-a dezvăluit pentru prima dată lui Hui-zong. [3] Pe baza acestui fenomen s-au păstrat descrierile lui Zhen-wu: „Cerul s-a întunecat brusc, tunetul s-a rostogolit, iar printre fulgerele scânteietoare au apărut figuri monstruoase ale unui șarpe și ale unei țestoase. Căzând, Hui-zong a început să se roage zeității să-și dezvăluie înfățișarea, accesibilă percepției muritorilor. Și atunci a apărut în fața lui o siluetă gigantică de bărbat, cu părul lung slăbit, fluturând în vânt, îmbrăcat într-o rochie neagră, coborând chiar la pământ, cu o sabie în mână, cu picioarele goale. [patru]

Conform acestei descrieri, Zhen-wu va fi reprezentat în continuare pe picturi murale, suluri și gravuri. Această imagine va deveni principala de-a lungul istoriei dezvoltării iconografiei Zhen-wu. Reprezentarea antropomorfă iese în prim-plan, în timp ce broasca țestoasă și șarpele acționează deja ca sateliți-intermediari ai zeității Zhen-wu.

Zhen-wu în timpul perioadelor Tangut și Southern Song

La mijlocul secolului al X-lea, în epoca cântecului nordic, Zhen-wu a fost inclus în panteonul taoist printre generalii cerești (Si-sheng, 四聖). Timp de un secol, temple și capele separate dedicate lui au fost amplasate în capitala Cântecului de Nord, în hinterland și în zonele de graniță. Practicile de venerație Zhen-wu au devenit bine dezvoltate: adepții își păstrau imaginile în case și temple, organizau ritualuri și parade.

Regatul Tangut (1038-1227) controla partea de nord a Chinei. Din această perioadă datează două suluri de mătase care înfățișează o zeitate găsită în Pagoda Marelui Buddha din Ningxia . Sunt singurele imagini ale Zhen-wu din secolele XI-XII care au supraviețuit până în vremurile noastre. Principalele trăsături caracteristice, cum ar fi părul lung, o sabie în mâini, hainele negre, armura și picioarele goale fac ca imaginea să fie recunoscută [3] . Apariția lui Zhen-wu în interpretările budiste sugerează că popularitatea sa a depășit deja granițele religioase ale taoismului și budismului.

În epoca Cântecului de Sud (1127-1279), venerația de stat a lui Zhen-wu se reflectă în construirea de temple dedicate lui și în acordarea de noi titluri. Împăratul Xiaozong (孝宗, 1163-1189) și-a transformat reședința într-un templu Zhen-wu și a numit-o Mănăstirea Asistentului Înțelept (Yusheng guan, 佑聖觀). Împărații Ningzong (寧宗, 1195-1224) și Lizong (理宗, 1224-1264) i-au dat lui Zhen-wu mai multe titluri: Polul Nord (Bei-chi, 北極), Bogatul și Virtuosul (Fu- de, 福德), Yan-. qing 衍慶 (Festivalul etern), Ajutor umanitar (Ren-chi, 仁濟) și Proper and Majestic (Zhen-le, 正列). Li-zong a mai ordonat să construiască un templu și să ridice un monument în cinstea zeității [3] .

Zhen-wu în dinastia Yuan

Viitorii împărați ai dinastiei Yuan (1271-1368) venerau budismul tibetan și au patronat zeitățile budiste. Până în acest moment, influența taoistă în curte a fost semnificativ slăbită în comparație cu epoca anterioară a Song. Disputele care au apărut între taoiști și budiști la curtea mongolă în 1258 și 1281 au dus la distrugerea multor imagini și cărți taoiste. Controversa s-a domolit odată cu venirea la putere a împăratului Chengzong (成宗, 1294-1307). El a văzut în Zhen-wu protectorul și patronul imperiului datorită calităților de luptă care i-au fost atribuite. Unii conducători mongoli au susținut și acest cult dându-i titluri Zhen-wu și construind temple pentru el [3] . Zheng-tszong a menționat muntele sacru Wudangshan în această perioadă , care, în opinia sa, este un loc favorabil pentru ritualuri și ceremonii în onoarea lui Zhen-wu [3] . Munții Wudangshan sunt situati pe teritoriul modernei provincii Hubei și acoperă o suprafață de 312 km². De-a lungul erei Yuan, pe teritoriul munților au fost construite mănăstiri și temple taoiste, precum și schituri și altare. Cu toate acestea, ca urmare a tulburărilor și a războaielor, multe clădiri au fost distruse și nu au supraviețuit până în prezent [5] .

Zhen-wu în perioada Imperiului Ming

În timpul dinastiei Ming (1368-1644), cultul lui Zhen-wu a atins apogeul. Primul împărat Ming Taizu (太祖, 1368-1398) credea că această zeitate l-a ajutat în unele campanii militare care au dus la acapararea țării și la stabilirea unei noi puteri. Conducătorii ulterioare l-au creditat și pe Zhen-wu că i-a ajutat să urce pe tron ​​și au crezut că sprijinul zeității este esențial pentru menținerea dominației lor. Pentru a-și exprima recunoștința pentru sprijin, împărații au dat ordin să se construiască temple [3] . Unul dintre centrele spirituale importante ale cultului Zhen-wu este situat pe Muntele Wudangshan, care a fost restaurat din vremea Yuan de către al treilea împărat Ming - Cheng-zu (成祖, 1403-1424), care a domnit sub deviza „ Etern ”. Bucurie ” (Yongle, 永樂). Cheng-zu, ca și predecesorii săi, a crezut în proprietățile magice ale lui Zhen-wu în campaniile militare și, prin urmare, a ordonat restaurarea și construirea unui complex de mănăstiri taoiste pe teritoriul Wudangshan în onoarea acestei zeități, care l-a ajutat să devină împărat [ 1] . De fapt, construirea de temple în onoarea lui Zhen-wu a fost un pas pragmatic către câștigarea încrederii subiecților. Chengzu a redenumit Wudangshan în TaiheShan (Muntele Armoniei Supreme, 太和山). Din 1412 până în 1424, pe Muntele Wudangshan au fost construite 9 temple, 9 mănăstiri, 36 de schițe și 72 de altare, precum și poduri, turnuri și pavilioane, care formează 33 de ansambluri arhitecturale. Întregul complex arhitectural se întindea pe 80 km [5] . Potrivit surselor erei Ming, Zhen-wu a fost văzut de mai multe ori pe Muntele Wudangshan în timpul construcției ansamblurilor arhitecturale. Aceasta ar putea însemna că el aprobă acțiunile împăraților. La rândul lor, împărații au folosit aceste povești în scopuri statale: pentru a-și menține propria autoritate.

Particularitatea imaginii lui Zhen-wu

O caracteristică a imaginii lui Zhen-wu reprezentată pe fresce, picturi murale și suluri de mătase sunt picioarele goale. Dacă o luăm în considerare din punctul de vedere al tradiției taoiste, atunci putem face o analogie între zeitatea Zhen-wu și imaginile nemuritorilor-xian . Potrivit studiilor, părul slăbit și picioarele goale, care sunt, de asemenea, atribute xian, indică libertatea de agitația lumească [2] . O astfel de descriere coincide cu biografia zeității Zhen-wu, care este și nemuritoare. De asemenea, deoarece imaginile timpurii datează din perioada influenței budiste, imaginea lui Buddha a fost reflectată în imaginea lui Zhen-wu.

Structurile arhitecturale de pe Muntele Wudangshan sunt direct legate de biografia lui Zhen-wu. În timpul perioadei Yongle, se credea că Zhen-wu a fost cea de-a 82-a reîncarnare a lui Laozi , care a fost trimis la Wudangshan la ordinul împăratului de jad . Zhen-wu era fiul conducătorului Țării Bucuriei Pure (Jingleguo, 淨樂國), care s-a născut după ce soția conducătorului a înghițit o rază de soare în somn. Fiul s-a născut după 14 luni și, în loc să devină moștenitorul tronului, a vrut să-și dedice viața slujirii împăratului de jad și auto-îmbunătățirii. Zhen-wu a petrecut 42 de ani ca pustnic pe Muntele Wudangshan, după care s-a înălțat pe cer, devenind astfel nemuritor. Împăratul de Jad i-a ordonat să fie stăpânul Nordului și să lupte cu spiritele rele în Regatul Mijlociu [2] . Această legendă amintește și de povestea lui Buddha Shakyamuni.

Note

1. ↑ 1 2 Taoismul și artele Chinei / Stephen Little cu Shawn Eichman; cu eseuri de Patricia Ebrey [și alții .]  (engleză) . Colecția de binevenit . Data accesului: 7 aprilie 2022.
2. ↑ 1 2 3 Dukhovnai︠a︡ kulʹtura Kitai︠a︡ : ėnt︠s︡iklopedii︠a︡ v pi︠a︡ti tomakh . — Moscova: Vostochnai︠a︡ literatura RAN, 2006—2010. — 6 volume p. — ISBN 978-5-02-018429-9 , 5-02-018429-2, 978-5-02-018431-2, 5-02-018431-4, 978-5-02-018430-5, 5- 02-018430-6, 978-5-02-036348-9, 5-02-036348-0, 978-5-02-036380-9, 5-02-036380-4, 978-5-02-036381- 6, 5-02-036381-2, 978-5-02-036382-3, 5-02-036382-0.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Noelle Giuffrida. Reprezentând zeul taoist Zhenwu, Războinicul Perfecţionat, în China imperială târzie (EN). - 29-02-2008.
4. ↑ Marina E. Kravcova. Istorija Iskusstva Kitaja ; ucebnoe posobie . - Sankt-Peterburg: Lanʹ, 2004. - 960, XXXII Seiten p. - ISBN 5-8114-0564-2 , 978-5-8114-0564-0, 5-901178-11-4, 978-5-901178-11-9.
5. ↑ 1 2 Xue-Sen Qian, Feng Lingyu, Yang Chen. Situri din patrimoniul mondial chinez. - Beijing: Editura China Intercontinental, 2015. - P. 118. - 284 p. — ISBN 978-7-5085-1111-5 .