Eidolon

Eidolon ( greaca veche εἴδωλον  - „imagine, imagine; fantomă, fantomă; asemănare, aspect”, din altă greacă εἶδος  - „imagine, înfățișare”) este un concept în filosofia greacă antică.

În filosofia lui Platon ,  eidolon denotă o copie sau o imagine a unei idei care nu reflectă esența acesteia [1] . K. A. Svasyan subliniază în [2] :

... termenul „eidolon” ​​este o imagine, dar limitată doar de realitatea senzuală (fără „cale de ascensiune”). Este interesant că la Platon acest cuvânt este, de regulă, abuziv; „producător de imagini” – un sofist, poet și artist merită o astfel de descriere de la el.

Literatură

Conceptul de eidolon al lui Helen din Troia a fost explorat atât de Homer , cât și de Euripide . Homer folosește conceptul ca pe o idee în sine care îi dă Helenei viață după moarte. Euripide o asociază cu ideea de cleos, deoarece unul este produsul celuilalt [3] [4] . Atât Euripide, cât și Stesichorus, în scrierile lor despre calul troian, folosesc conceptul de eidolon pentru a susține că Elena nu a fost niciodată prezentă fizic în oraș [5] .

Conceptul de eidolon al morților a fost explorat în literatură în legătură cu Penelope , care în scrierile ulterioare a lucrat constant împotriva eidolonului lui Clitemnestra , și mai târziu a Helenei însăși. Folosirea de către Homer a eidolonului se extinde și în Odiseea , unde, după moartea pretendenților Penelopei , Theoclymenes observă că vede o ușă a curții plină cu ei [5] .

În „Țara viselor”, o poezie din 1844 de Edgar Allan Poe , Eidolon domnește asupra unui tărâm locuit „doar de îngeri bolnavi” și rezervat doar celor care reprezintă „necazurile Legiunii” și care „umblă în umbră”.

Poezia cu același nume a lui Walt Whitman din 1876 folosește o înțelegere mult mai largă a termenului, extinsă și detaliată în poem. Whitman își extinde utilizarea pentru a include conceptul de suprasuflet, compus din sufletele individuale ale întregii vieți, pentru a include Pământul însuși și ierarhia planetelor, Soarele, stelele și galaxie [6] .

În teosofie, dublul astral, sau perispiritul, sau kamarupa după moarte, înainte de dezintegrarea sa, este identificat cu eidolonul [7] .

Note

1. ↑ Ivanova A. „Eikon” și „eidolon” ​​al lui Platon și „simulacrum” al lui Deleuze .
2. ↑ Svasyan K. A. Problema simbolului în filosofia modernă Arhivat la 8 octombrie 2007.
3. ↑ Holmberg, Ingrid E. (primăvara 1995). „Elena lui Euripide: cea mai nobilă și cea mai castă”. Jurnalul American de Filologie . The Johns Hopkins University Press. 116 (1): 19–42. doi:10.2307/295501. JSTOR 295501.
4. ↑ Meltzer, Gary S. (oct. 1994). „Unde este gloria Troiei? „Kleos” în „Helen” a lui Euripide”. Antichitatea clasică . University of California Press. 13 (2): 234–255. doi:10.2307/25011015. JSTOR 25011015.
5. ↑ 1 2 Barasch, Moshe (2005). „Sufletul care pleacă: viața lungă a unei creații medievale”. Artibus et Historiae . IRSA sc 26 (52): 13–28. doi:10.2307/20067095. JSTOR 20067095.
6. ↑ Carpenter, Frederic I. (mar 1942). „Eidolonul lui Walt Whitman”. Engleza de facultate . Consiliul National al Profesorilor de Limba Engleza. 3 (6): 534–545. doi:10.2307/370944. JSTOR 370944.
7. ↑ Glosar teosofic enciclopedic: ​​A Resource on Theosophy , G. de Purucker