Cultura de elită este cultura grupurilor privilegiate ale societății. Caracteristicile sale: apropiere, aristocrație și autosuficiență valoro-semantică. Aceasta este o „ cultură înaltă ”, opusă culturii de masă în ceea ce privește tipul de impact asupra conștiinței perceptive, păstrându-i trăsăturile subiective și asigurând o funcție de formare a simțurilor [1] . Cultura de elită se caracterizează prin producerea de valori culturale, mostre, care, datorită exclusivității lor, sunt concepute pentru un cerc restrâns de oameni. Lucrările culturii de elită necesită o pregătire specială a subiectului care percepe.
Din punct de vedere istoric, cultura de elită a apărut ca antiteză a culturii de masă și a sensului ei, valoarea principală arată în comparație cu aceasta din urmă. Esența culturii de elită a fost analizată pentru prima dată de X. Ortega y Gasset („ Dezumanizarea artei ”, „ Revolta maselor ”) și K. Mannheim („Ideologie și utopie”, „Omul și societatea într-o epocă a transformării”, „Eseu despre sociologia culturii”), care a considerat această cultură ca fiind singura capabilă să păstreze și să reproducă semnificațiile de bază ale culturii și având o serie de trăsături fundamental importante, inclusiv metoda de comunicare verbală - limba dezvoltată de vorbitorii săi. , unde grupuri sociale speciale - clerici, politicieni, artiști - folosesc și ele speciale, închise limbilor neinițiate, inclusiv latină și sanscrită .
Subiectul unei culturi elitiste, înalte este o persoană - o persoană liberă, creativă, capabilă de activitate conștientă. Creațiile acestei culturi sunt întotdeauna colorate personal și concepute pentru percepția personală, indiferent de amploarea publicului lor, motiv pentru care distribuția largă și milioanele de copii ale operelor lui Tolstoi , Dostoievski , Shakespeare nu numai că nu le reduc semnificația, ci, dimpotrivă, contribuie la răspândirea largă a valorilor spirituale [2 ] . În acest sens, subiectul unei culturi de elită este un reprezentant al elitei.
În același timp, obiectele de înaltă cultură care își păstrează forma - intriga, compoziția, structura muzicală, dar schimbă modul de prezentare și apar sub formă de produse replicate, adaptate, adaptate unui tip neobișnuit de funcționare, de regulă, trec în categoria culturii de masă. În acest sens, putem vorbi despre capacitatea formei de a fi purtătoarea conținutului [3] .
Dacă avem în vedere arta culturii de masă, atunci putem afirma sensibilitatea diferită a tipurilor sale la acest raport. În domeniul muzicii, forma este pe deplin semnificativă, chiar și transformările sale minore (de exemplu, practica răspândită de a traduce muzica clasică într-o versiune electronică a instrumentării sale) duc la distrugerea integrității operei. În domeniul artelor plastice , traducerea unei imagini autentice într-un format diferit duce la un rezultat similar - o reproducere sau o versiune digitală (chiar dacă contextul este păstrat - într-un muzeu virtual). În ceea ce privește o operă literară, o schimbare a modului de prezentare, inclusiv de la o carte tradițională la una digitală, nu afectează caracterul acesteia, deoarece forma operei, structura sunt legile construcției sale dramatice, și nu purtătorul. - tipărirea sau electronică - a acestor informații. Să se definească astfel de lucrări de înaltă cultură, care au schimbat natura funcționării lor, ca lucrări de masă permit încălcarea integrității lor, atunci când componentele lor secundare sau, cel puțin, nu principale sunt accentuate și acționează ca principale. Schimbarea formatului autentic al fenomenelor culturii de masă duce la faptul că esența operei se schimbă, unde ideile apar într-o versiune simplificată, adaptată, iar funcțiile creative sunt înlocuite cu cele de socializare. Acest lucru se datorează faptului că, spre deosebire de cultura înaltă, esența culturii de masă nu se află în activitatea creativă, nu în producerea valorilor culturale, ci în formarea „orientărilor valorice” corespunzătoare naturii relațiilor sociale predominante, și dezvoltarea stereotipurilor conștiinței de masă a membrilor „societății de consum”. societate”. Cu toate acestea, cultura de elită este un fel de model pentru masă, acționând ca o sursă de intrigi, imagini, idei, ipoteze, adaptate de aceasta din urmă la nivelul conștiinței de masă.
Potrivit lui I.V. Kondakov [4] , cultura de elită face apel la o minoritate selectată a subiecților săi, care, de regulă, sunt atât creatorii, cât și destinatarii (în orice caz, gama celor două este aproape aceeași). Cultura de elită se opune în mod conștient și consecvent culturii majorității în toate varietățile sale istorice și tipologice - folclor, cultura populară, cultura oficială a unei anumite moșii sau clase, statul în ansamblu, industria culturală a unei societăți tehnocrate din secolul al XX-lea. secolul etc. Filosofii consideră cultura de elită ca fiind singura capabilă să păstreze și să reproducă semnificațiile de bază ale culturii și care posedă o serie de trăsături fundamental importante: