Revolta maselor

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 1 august 2020; verificările necesită 2 modificări .
Revolta maselor
informatii generale
Autor Jose Ortega y Gasset
Tip de opera literară
Gen filozofie
Versiunea originala
Nume La rebellion de las masas
Limba Spaniolă
Locul publicării Spania
Anul publicării 1930
Versiunea rusă
Interpret Anatoli Mihailovici Geleskul

„Revolta maselor” ( în spaniolă: La rebelión de las masas ) este un tratat socio-filozofic [1] al filosofului spaniol José Ortega y Gasset din secolul al XX-lea , care descrie criza culturală din Europa asociată cu schimbarea rolului masele din societate . Cartea a fost publicată în Spania în 1930, în limba rusă a fost publicată în 1989 în revista Questions of Philosophy [ 2] .

Cuprins

Conceptul de „masă”

În Revolta maselor, Ortega y Gasset definește conceptul de „masă”. „Masa este oricine și oricine care, nici în bine, nici în rău, nu se măsoară pe sine într-o măsură specială, ci se simte la fel ca toți ceilalți și nu numai că nu este deprimat, dar este mulțumit de propria sa nedistingere [3] .” „Masele sunt cele care merg cu fluxul și sunt lipsite de repere. Prin urmare, omul de masă nu creează, chiar dacă posibilitățile și puterile lui sunt enorme [4] ”. Autorul compară „omul de masă” cu un copil răsfățat cu ingratitudine înnăscută față de tot ceea ce i-ar putea face viața mai ușoară [5] .

În același timp, Ortega pune în contrast „masa” cu „minoritatea aleasă”. Aleșii, potrivit autorului, „nu sunt cei care se pun cu aroganță mai sus, ci cei care cer mai mult de la ei înșiși, chiar dacă cererea asupra lor este insuportabilă [3] ”. „Cei aleși sunt singurii care sună, și nu doar răspund, care trăiesc o viață tensionată și o practică neobosit [6] ”.

Ortega y Gasset constată schimbarea rolului „masei” în societate, el scrie că „astăzi masele au atins un nivel de trai asemănător cu cel care mai înainte părea destinat doar celor puțini, masele au ieșit din ascultare, nu vă supuneți nici unei minorități, nu o urmați și nu numai că îl desconsideră, ci îl deplasează și îl înlocuiesc ei înșiși [7] ”, dar în același timp rămân o masă. Problema este că „sufletele obișnuite, neînșelate de propria lor mediocritate, își afirmă fără teamă dreptul la el și îl impun tuturor și pretutindeni [8] ”. „Masa nu vrea să se înțeleagă cu nimeni decât cu ei înșiși [9] ”.

Filosoful spaniol crede că într-o societate bine ordonată „masa” nu va acționa singură și își descrie rolul astfel:

„Ea există pentru a fi condusă, instruită și reprezentată pentru ea până când încetează să mai fie o masă, sau cel puțin începe să lupte pentru asta. Dar de unul singur, nu poate face acest lucru. Trebuie să urmeze ceva mai înalt, provenind dintr-o minoritate selectată. Aceasta nu este o concluzie privată dintr-o serie de observații și presupuneri, ci legea „ fizicii ” sociale pentru a se potrivi cu cea a lui Newton în imuabilitatea sa [10] .

— José Ortega y Gasset. "Ridicarea maselor"

Epoca modernă

Creșterea nivelului de trai

José Ortega y Gasset descrie epoca modernă ca fiind o eră a oportunităților fără precedent. Există mai mult din orice în lume: „tot ce vă puteți gândi, doriți, crea, distruge, găsi, folosi sau respinge [11] ”. Atât nivelul de trai al oamenilor, cât și alegerea bunurilor au crescut semnificativ . „Este greu să ne imaginăm un lucru care nu ar fi pe rafturi și invers - este imposibil să ne imaginăm tot ce este acolo [11] ”. Filosoful nu neagă că viața modernă nu poate fi numită decadentă, dar, în același timp, arată și cealaltă față a monedei.

„Creșterea amețitoare înseamnă tot mai multe mulțimi care izbucnesc la suprafața istoriei cu atâta accelerare încât nu au timp să se absoarbă de cultura tradițională. Și, drept urmare, europeanul mediu modern este mai sănătos din punct de vedere mintal și mai puternic decât predecesorii săi, dar și mai sărac mental. De aceea, uneori arată ca un sălbatic care a rătăcit brusc în lumea unei civilizații veche [12] ”.

— José Ortega y Gasset. "Ridicarea maselor" „Ruperea prezentului cu trecutul”

În capitolul „Înălțimea timpului”, descriind epoca modernă, Ortega scrie: „Ruperea crudă a prezentului cu trecutul este semnul principal al erei noastre și se pare că aduce confuzie în viața de astăzi [13] . " El notează că epoca modernă nu se uită înapoi la trecut, pentru că nu vede nimic exemplar în urmă, deși epoca în sine este încă imatură.

„Simțim că am devenit brusc singuri, că morții au murit serios, pentru totdeauna și nu ne mai pot ajuta. Urmele tradiției spirituale au fost șterse. Toate exemplele, mostrele, standardele sunt inutile. Toate problemele, fie ele în artă, știință sau politică, trebuie să le rezolvăm doar în prezent, fără participarea trecutului [13] ”.

— José Ortega y Gasset. "Ridicarea maselor"

Astfel, epoca modernă s-a regăsit „între două formațiuni ale puterii istorice – cea care a fost și cea care se găsește [14] ”.

Știință

Autorul scrie și despre specializarea în știință ca problemă a lumii moderne. Ortega crede că oamenii de știință moderni încetează să mai fie oameni de știință în sensul deplin al cuvântului. „Odată cu fiecare nouă generație, îngustând domeniul de activitate, oamenii de știință pierd legătura cu restul științei, cu o interpretare holistică a lumii – singurul lucru demn de a fi numit știință, cultură, civilizație europeană [15] ”. „Progresul duce inexorabil la o specializare fără precedent, iar specializarea duce la deteriorarea științei în sine [16] .”

Scade moralul

„Lumea de astăzi este profund demoralizată, iar unul dintre simptomele acestui lucru este revolta nestăpânită a maselor [17] ”. Potrivit filosofului, „Ceva ciudat și nesănătos se întâmplă în Europa. Poruncile europene și-au pierdut puterea, iar altele nu sunt încă vizibile [18] ”. Pentru a descrie acest fenomen , autorul citează situația ca exemplu:

Țiganul a venit la spovedanie , dar părintele priceput întreabă mai întâi dacă a predat vreodată poruncile lui Dumnezeu. „Am vrut”, răspunde țiganul, „dar am auzit că vor fi anulați [19] ”.

— José Ortega y Gasset. "Ridicarea maselor"

Același lucru se întâmplă și cu poruncile europene, potrivit lui Ortega. José Ortega y Gasset concluzionează că „Europa a pierdut moralitatea , iar fostul om de masă a respins-o nu de dragul uneia noi, ci pentru a nu adera la niciuna [20] ”. Omul de masă, potrivit autorului, „este pur și simplu lipsit de moralitate [21] ”.

Statul-națiune ca amenințare supremă

Un capitol separat al cărții este dedicat temei statului ca „cel mai mare dintre pericole”. Ortega scrie că „omul de masă este mândru de stat și știe că acesta îi garantează viața, dar nu realizează că aceasta este o creație a mâinilor omului, că a fost creată de anumiți oameni și se bazează pe anumite valori umane. care există astăzi, iar mâine poate dispărea. Dar dacă în viața țării vor apărea probleme, omul de masă va încerca să facă autoritățile să intervină imediat și să aibă grijă de ei înșiși, folosind toate mijloacele lor nelimitate pentru aceasta [22] ”. Pericolul, crede autorul, constă în „o viață complet naționalizată, extinderea puterii, absorbția de către stat a oricărei independențe sociale [23] ”. Ortega notează, de asemenea, că „nu sângele și limbajul creează statul național – dimpotrivă, el este cel care egalizează compoziția eritrocitelor și articularea sunetelor [24] ”. Filosoful mai susține că granițele de stat reprezintă un obstacol în calea vieții politice , economice și culturale a Europei:

„Poicnindu-se peste granițele naționale pentru prima dată, europeanul simte cât de mult nevoile sale economice, politice, intelectuale – adică oportunitățile de viață, durata de viață – sunt incomensurabile cu corpul colectiv în care lâncezesc [25] ”.

— José Ortega y Gasset. "Ridicarea maselor"

Filosoful consideră identitatea națională a europenilor drept o povară. „Acele unități care până acum au fost numite națiuni au atins apogeul în urmă cu aproximativ un secol. Nu mai este nimic de-a face cu ei, cu excepția unui singur lucru - să le depășești [26] ”.

Critica

După ce Revolta maselor a fost publicată în limba rusă în 1989 , doctorul în filozofie Piama Pavlovna Gaidenko a scris articolul „Jose Ortega y Gasset și revolta sa a maselor”. Pe de o parte, autorul subliniază contribuția pe care Ortega y Gasset l-a adus la dezvoltarea gândirii în secolul al XX-lea și îi admiră personalitatea. Ea scrie:

„Există gânditori care sunt capabili să surprindă și să exprime cu sensibilitate anxietățile și speranțele vârstei lor, ale generației lor, schimbărilor de dispoziție, anxietatea contemporanilor lor. Pasionați și temperamentali, înzestrați cu darul unui cuvânt artistic, ei știu să spună ceea ce emoționează pe toată lumea și devin medii sociale : captând ușor mișcările atmosferice, ei, ca animalele și păsările dinaintea unui cutremur , avertizează despre ele. Rousseau a aparținut unor astfel de gânditori în secolul al XVIII-lea  , Nietzsche în secolul al XIX- lea, Ortega y Gasset în secolul al XX -lea .

— P. P. Gaidenko. „Jose Ortega y Gasset și „Ascensiunea maselor” lui

Ziarul american Atlantic Monthly a evaluat opera filozofului spaniol într-un mod similar :

„Ce a fost contractul social al lui Rousseau pentru secolul al XVIII-lea și capitalul lui Marx pentru secolul al XIX-lea, Revolta maselor a lui Ortega a fost aceeași pentru secolul al XX-lea .”

— Atlantic Monthly

Pe de altă parte, P. P. Gaidenko nu se poate lipsi de critici la adresa filozofului spaniol. Ea consideră că autoarea s-a concentrat prea mult pe viitor, fără a ține cont de istoria dezvoltării problemei.

„În patosul său , filosofia lui Ortega este destul de în acord cu mentalitatea predominantă a secolului XX - este futuristă. Cel mai puțin interesant lucru pentru Ortega este ceea ce a fost deja; ceea ce îl îngrijorează cel mai mult este ceea ce nu este încă [29] ”.

— P. P. Gaidenko. „Jose Ortega y Gasset și „Ascensiunea maselor” lui

De asemenea, „ oponenții serioși ai lui Ortega sunt toți acei filozofi care recunosc existența realității supraistorice și supranaturale , adică metafizicieni și filozofii de orientare religioasă . Tărâmul transcendentului , al eternului, a ceea ce nu curge și nu se schimbă odată cu istoria - aceasta este ceea ce Ortega nu recunoaște [30] ”.


Savantul-filosoful sovietic și rus Konstantin Mihailovici Dolgov critică faptul că conceptul lui Ortega de „masă” nu are o definiție clară.

Ortega opune „omul-masă” „omul-individualitate”, care nu este o clasă , nu o stare , ci un tip uman, al cărui nume este originalitate, personalitate [31] .

— K. M. Dolgov. „Filosofia culturii și estetica lui José Ortega y Gasset”

Doctorul în filozofie Vladimir Fedorovich Titov critică și termenul lui Ortega y Gasset „masă-om”, deoarece nu există o claritate completă în înțelegerea sa. El vede o contradicție în faptul că „pe de o parte, comportamentul, activitatea socio-politică a „omului-masă” afectează cel mai direct crearea unei situații de criză în cultură, iar pe de altă parte, el este un derivat. a acestei culturi și își împărtășește soarta [32 ] ”.

Relevanță

Cartea „Revolta maselor” a fost publicată în 1930, dar problemele situației sociale, culturale și spirituale din Europa, care au fost analizate de José Ortega y Gasset, sunt și astăzi actuale. Deoarece autorul și-a concentrat atenția asupra viitorului [29] , a putut prezice unele tendințe . Un exemplu este citatul său: „Acele unități care până acum au fost numite națiuni au atins apogeul în urmă cu aproximativ un secol. Nu mai este nimic de-a face cu ei, cu excepția unui singur lucru - să le depășești [33] ”. Astfel, José Ortega y Gasset, prin concluzia sa, a prezis de fapt posibila alegere a Europei în favoarea integrării europene .

Vezi și

Note

  1. ↑ Ortega y Gasset H. Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 2.
  2. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Questions of Philosophy. - 1989. - Nr. 3.
  3. ↑ 1 2 Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 45-46.
  4. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 67.
  5. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 73.
  6. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 78.
  7. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 50.
  8. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: „Lumea întreagă” , 2000. - S. 48. - ISBN 5-7777-0116-7 .
  9. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 85.
  10. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 110.
  11. ↑ 1 2 Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 61.
  12. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 68.
  13. ↑ 1 2 Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 59.
  14. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 158.
  15. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 107.
  16. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 111.
  17. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 157.
  18. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 124.
  19. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 123.
  20. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 161.
  21. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 163.
  22. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 113.
  23. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 114.
  24. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 146.
  25. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 133.
  26. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 159.
  27. ↑ Gaidenko P.P. José Ortega y Gasset și „Revolta maselor” // Questions of Philosophy . - 1989. - Nr 4. - P. 155. - ISSN 0042-8744.
  28. ↑ Citat. după Marias J. Jose Ortega y Gasset und die Idea der lebendigen Vernunft. Stuttgart. — S. 22.
  29. ↑ 1 2 Gaidenko P. P. José Ortega y Gasset și „Revolta maselor” // Questions of Philosophy. - 1989. - Nr 4. - P. 160. - ISSN 0042-8744.
  30. ↑ Gaidenko P. P. José Ortega y Gasset și „Revolta maselor” // Questions of Philosophy. - 1989. - Nr 4. - P. 161. - ISSN 0042-8744.
  31. ↑ Dolgov K. M. Filosofia culturii și estetică a lui Jose Ortega y Gasset // Despre estetica burgheză modernă. - 1972. - emisiune. 3 - S. 19-20.
  32. ↑ Titov V.F. Jose Ortega y Gasset despre locul și rolul filosofiei în societate // Vestnik MSTU. - 2010. - Nr. 2. - S. 253.
  33. ↑ Ortega y Gasset J. Revolta maselor // Lucrări alese. - M .: Ves Mir , 2000. - ISBN 5-7777-0116-7 . - S. 159.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice