| Toma Erastus | |
|---|---|
| lat. Toma Erastus | |
| Numele la naștere | limba germana Thomas Luber |
| Data nașterii | 7 septembrie 1524 [1] [2] |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 31 decembrie 1583 [3] [4] (în vârstă de 59 de ani) |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Sfera științifică | medicamentul |
| Loc de munca | |
| Alma Mater | |
| Elevi | Philipp Scherbe [d] |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Thomas Erastus ( lat. Thomas Erastus , numele real: Thomas Luber ( germană Thomas Lüber ), 7 septembrie 1524 - 31 decembrie 1583) a fost un medic și teolog elvețian . Numele de Erastus este asociat cu teoria erastianismului , care este opusul abordării calviniste a disciplinei bisericești. În scrierile sale medicale, Erastus s-a certat cu Paracelsus .
Se cunosc foarte puține despre viața timpurie și despre originile lui Thomas Erastus. Nici măcar nu este complet clar în care dintre cei doi badeni s-a născut la 7 septembrie 1524, elvețian sau german . Prima presupunere este probabil corectă, deoarece Erastus s-a numit mai târziu elvețian ( Helvetius ). Cu toate acestea, din cauza confuziei și inconsecvenței surselor, o versiune alternativă a fost comună în secolul al XX-lea [5] . Cantonul Aargau , unde se află Badenul elvețian, era destul de eterogen din punct de vedere politic și religios până la momentul nașterii lui Erastus. Teritorial, orașul Baden aparținea comitatului cu același nume , care și-a dobândit independența față de Habsburgi în 1415, dar practic avea privilegii și libertăți semnificative care au apărut chiar și în perioada pre-habsburgică. În 1526, Baden a devenit locul unei celebre dispute , în care catolicul Johann Eck l-a întrecut pe protestantul Johann Ecolampadius . Probabil, la momentul nașterii lui Toma, județul era predominant catolic [6] . În toate înregistrările supraviețuitoare înainte de 1549, numele de familie al lui Thomas este listat ca Luber ( Lüber , Lüberus ). În timp ce studia în Italia, el a romanizat -o ca Erastus, traducând în latină cuvântul Lieber , „iubitor”, care este similar în ortografie. Pe la 1550, Erastus a semnat ambele variante ale prenumelui [7] . Se știu puține lucruri despre familia viitorului teolog. Probabil, rudele lui erau țărani, iar până în 1800 numele de familie Luber era cel mai răspândit în cantonul St. Gallen și în zonele învecinate din sudul Germaniei. Thomas avea probabil un frate căruia i-a cerut lui Conrad Gesner să-i transmită o scrisoare în 1557. Poate că acesta este același Konrad Luber, un tăietar elvețian, un bun prieten al rudelor lui Gessner, care uneori vizita târgul din Frankfurt . După moartea lui Conrad în 1567, Thomas a păstrat legătura cu vărul său Johann [8] .
În Baden, se pare, sub influența curentului Zwinglian al Reformei , s-au format opiniile lui Erastus. În 1542, a fost inclus în matriculul Universității din Basel . Acolo a studiat la Facultatea de Filosofie, studiind limbile clasice, matematică și teologie . Doi ani mai târziu, din cauza unei epidemii de ciumă , a părăsit Basel și, găsindu-se un patron bogat, a plecat în Italia . Timp de trei ani a studiat filosofia la Bologna , apoi Erastus a studiat medicina timp de șase ani la Padova , obținând astfel un doctorat. În Italia, s-a căsătorit cu o femeie de naștere nobilă. După aceea, a petrecut câțiva ani la curtea contelui Henneberg ca medic de curte. Erastus și-a câștigat rapid faima ca luminarul medical al timpului său. În numeroasele sale scrieri, el a respins părerile lui Paracelsus și, în spiritul timpului său, și-a exprimat activ credința în alchimie , astrologie și vrăjitorie [9] . În 1557, a primit două oferte de muncă prestigioase în același timp: de la ducele de Saxonia și domnitorul Palatinatului. După ce l-a acceptat pe acesta din urmă, la 3 mai 1558, a condus departamentul de terapie înființat de electorul Palatinatului Otto Heinrich la Universitatea din Heibelberg . Curând Erastus a fost ales rector al acestei instituții de învățământ pentru 1559 [10] . În același 1558, a intrat în consiliul bisericesc al orașului, drept care s-a trezit în epicentrul unui conflict religios complex care s-a dezvoltat în acei ani în șoimul electoral [11] .
Sub stăpânirea luteranului tolerant din punct de vedere religios Otto Heinrich (1556–1559), Heidelberg a fost un loc rar în Europa unde gânditorii religioși originali și-au putut găsi refugiu. În acest moment, principalele partide teologice erau luteranii și elvețienii, împărțiți la rândul lor în grupuri. Printre luterani s-au remarcat adepții lui Melanchthon , iar printre elvețieni s-au remarcat calviniștii și zwinglianii, dintre care Erastus era cel mai remarcabil. În conflictele interne dintre aceste grupuri, Erastus și-a câștigat ura luteranilor susținând acordarea unui doctorat unui anume Stefan Silvius ( Etienne Sylvius ), căruia i s-a opus teologul luteran Thielemann Hesshus . În 1559, Otto Heinrich a murit, iar succesorul său, Frederic al III-lea cel Cuvios (1559-1576), a luat o atitudine extrem de anti-luterană. În 1560 a avut loc un colocviu , la care Erastus a reprezentat partea reformată . În problema controversată a Euharistiei a primit sprijinul conducătorului Collegium Sapientiae , teologul calvinist Caspar Olevian . În august același an, Electorul a făcut o alegere decisivă în favoarea Reformei, interzicând catolicismul și luteranismul. În 1563, Erastus a susținut crezul calvinismului publicat, cunoscut sub numele de Catehismul Heidelberg, publicat de Olevian și Zacharias Ursinus . În aprilie 1564, Erastus a luat parte în calitate de reprezentant al lui Frederic al III-lea la un colocviu la Maulbronn [10] . În aceeași perioadă, a publicat două cărți despre controversa ubiquitariană despre Euharistie 12] .
În 1568, la Heidelberg a început o dispută cu privire la disciplina ecleziastică, în care Thomas Erastus a fost unul dintre principalii participanți. Pe 10 iunie, George Withers , mai târziu Arhidiacon de Colchester , și la acea vreme un refugiat religios din Anglia, și-a prezentat tezele la universitate pentru a fi discutate în apărarea autorității clerului și a preoților pentru a întreprinde acțiuni de menținere a disciplinei, până la și inclusiv excomunicarea , împotriva oricărei persoane vinovate, inclusiv a conducătorilor. Chestiunea excomunicării de la „necredincioși și ipocriți” a fost deja tratată în Catehismul de la Heidelberg și în două decrete, dintre care unul a fost scris de Olevian, iar al doilea i-a dat domnitorului dreptul de a excomunica din comuniune. Disputa în acest sens a început a doua zi. Olevian a luat partea lui Visers, ei fiind sprijiniți și de calviniștii Zachariah Ursinus , Girolamo Zanchi , Immanuel Tremellius și Peter Dathenius . Erastus a fost susținut de Stefan Silvius, Adam Neuser , Villing și soțul surorii soției lui Erastus, Simon Grineus . La începutul controversei, în august 1568, Erastus a finalizat prima versiune a Comentariilor sale , 100 de teze în apărarea teoriei sale de excomunicare (redusă ulterior la 75). Deși nu avea o astfel de intenție, au fost vehiculate copii ale acestei lucrări, primind răspunsuri contradictorii. În prima jumătate a anului următor, tot în manuscris, teologul elvețian Theodore Beza ( Tractatus pius et moderatus de vera excommunicatione et christiano presbytero ) a răspuns la tratatul lui Erastus. La Crăciunul anului 1560, Erastus a completat o versiune extinsă a tratatului său în șase cărți ( Thesium (Quae de excommunicatione positae fuerant) Confirmtio ) - cinci dintre ele au fost ca răspuns la cartea lui Beza, iar în a șasea s-a certat cu oponenții săi din Heidelberg. Cursul disputei disciplinare a fost influențat de faptul că susținătorii lui Erastus, Neuser și Johann Silvanus au fost acuzați de erezie și necredință, iar Silvanus a fost executat. Deși nu au fost aduse acuzații împotriva lui Erastus, această circumstanță i-a zdruncinat poziția. Disciplina presbiteriană finală în Electoral Fellowship a fost introdusă prin edict la 13 iulie 1570 [10] .
În ciuda acestei înfrângeri, Erustus a fost ales rector pentru 1572. Doi ani mai târziu, Consistoriul din Heidelberg i-a impus o pedeapsă, iar în 1575 a fost acuzat fără succes de antitrinitarism . La 26 octombrie a murit electorul Frederic al III-lea , care a fost succedat de luteranul Ludwig al IV -lea (1576-1583). Sub el, teologii reformați au fost îndepărtați de la curte și de la biserică. Prin ordinul Electorului din 31 iulie 1579, toți profesorii universitari au fost obligați să semneze Formula luterană a Concordiei sau să demisioneze. Erastus, ca majoritatea colegilor săi, a preferat a doua variantă. În 1580 s-a mutat la Basel , unde ruda sa Gryneus a fost profesor de teologie. La începutul anului 1581, Erastus s-a alăturat colegiului de medicină din Basel, iar în vară a început să predea etica - a devenit profesor al acestei discipline în ianuarie anul următor. La sfârșitul lui decembrie 1582 a fost ales în consiliul Universității din Basel [10] .
La 31 decembrie 1583 a murit Toma Erastus. În biserica Sf. Martin din Basel se poate vedea epitaful dedicat lui : „Acutus Philosophus, Elegans Medicus, Sincerus Theologusm Heidelbergensis Academiae Columen, Basilensis Lumen” [10] .
În tezele sale, el a susținut că păcatele săvârșite de creștini ar trebui să fie pedepsite de stat și că biserica nu ar trebui să rețină sacramentele ca formă de pedeapsă. Acest punct de vedere este acum cunoscut sub numele de erastianism.
În tezele sale, Erast a explicat că păcatele celor care mărturisesc creștinismul ar trebui să fie pedepsite de autoritățile civile, și nu prin respingerea sacramentelor de către cler. Printre cei care au susținut această opinie în Adunarea de la Westminster s-au numărat John Selden, John Lightfoot, Thomas Coleman și Bulstrode Whitelock, al căror discurs din 1645 este atașat unei versiuni a tezelor lui Lee. Cu toate acestea, după multe dezbateri, s-a exprimat opinia opusă, doar Lightfoot nu a fost de acord. Capitolul următor al Confesiunii de credință de la Westminster (despre reproșurile ecleziastice) nu a fost ratificat de Parlamentul englez.
Conform Enciclopediei Catolice, „Tezele” și „Confirmatio thesium” au apărut împreună în 1589. Problema centrală abordată de teze a fost problema excomunicarii. Cu toate acestea, termenul nu este folosit de Erast în sensul catolic, ca excluzând criminalul. din societate sau membru al bisericii. Excluderea la care [ea] face aluzie a fost excluderea celor care duc o viață proastă de la participarea la sacramente.