Etnocentrismul

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 4 septembrie 2019; verificările necesită 17 modificări .

Etnocentrismul (din greacă ἔθνος  „popor, trib” + latină  centrum  „centru <cerc>, focus”) este o viziune asupra lumii care consideră propria cultură ca un model prin care se fac judecăți despre oamenii din alte culturi; „preferința propriului grup etnic , manifestată în perceperea și evaluarea fenomenelor vieții prin prisma tradițiilor și valorilor sale ” [1] . Se presupune că un individ aparține unei culturi pronunțate (având o identitate stabilă , limbă, tradiții și obiceiuri) [2] .

Termenul a fost introdus în 1906 de W. Sumner , definindu-l ca „o viziune asupra lucrurilor în care propriul grup este în centrul tuturor lucrurilor, iar toate celelalte sunt măsurate cu el sau evaluate cu referire la el” [1] . „Natura etnocentrismului este determinată de tipul relațiilor sociale, de ideologie , de conținutul politicii naționale, precum și de experiența personală a individului” [3] . „Etnocentrismul ca mecanism de formare a relațiilor interetnice, intergrupale a devenit relevant în lucrările lui L. Gumplovich , W. Sumner , Z. Freud și nu și-a pierdut până acum semnificația științifică” [4] .

Cunoștințe teoretice

Înțelegerea generală a etnocentrismului ca fenomen în etnologie și comunicări interculturale se rezumă la faptul că alte culturi sunt percepute de etnos prin prisma propriei lor , care, în opinia lor, este superioară altor culturi și este considerată ca fiind singurul corect. Datorită faptului că de cele mai multe ori oamenii trăiesc în aceeași cultură, se transformă în mod natural într-un standard și creează un fel de matrice cognitivă care ajută la înțelegerea lumii din jurul nostru. Cultura proprie devine astfel centrul lumii și singura măsură a tuturor lucrurilor. Și dacă în același timp ceva nu coincide cu propriul sistem de valori, tipuri de comportament, norme obișnuite sau obiceiuri ale propriei culturi, atunci „este considerat de grad scăzut și clasificat ca fiind inferior în raport cu propria persoană”. [5]

Psihologii americani M. Brewer și Donald Campbell au identificat principalii indicatori ai etnocentrismului: [1]

T. G. Stefanenko scrie: „De remarcat că printre cercetători nu există unanimitate în raport cu etnocentrismul. Oamenii de știință sociali sovietici credeau că etnocentrismul este un fenomen social negativ, echivalent cu naționalismul și chiar cu rasismul . Și mulți psihologi consideră etnocentrismul un fenomen socio-psihologic negativ, manifestat printr-o tendință de respingere a tuturor grupurilor străine , combinată cu o supraestimare a propriului grup. [6]

„Fiind în general un fenomen care agravează relațiile dintre diversele grupuri sociale și reprezentanții acestora, etnocentrismul contribuie în același timp la păstrarea identității acestora, la consolidarea caracteristicilor lor. Fără acest fenomen, procesul de asimilare ar fi mers mult mai rapid. În plus, etnocentrismul este un stimul puternic pentru consolidarea intra-grup.” [3]

T. G. Stefanenko scrie: „Etnocentrismul inițial nu poartă o atitudine ostilă față de alte grupuri și poate fi combinat cu o atitudine tolerantă față de diferențele dintre grupuri. Astfel, Brewer și Campbell au găsit etnocentrismul în toate cele treizeci de comunități etnice pe care le-au studiat în trei țări din Africa de Est. Reprezentanții tuturor națiunilor și-au tratat grupul cu mai multă simpatie, i-au evaluat mai pozitiv virtuțile morale și realizările. Dar gradul de exprimare al etnocentrismului a variat. În evaluarea rezultatelor grupului, favoritismul a fost semnificativ mai slab decât în ​​evaluarea altor aspecte. O treime dintre comunități au evaluat realizările cel puțin unuia dintre grupurile externe mai mari decât propriile lor realizări.” [6]

Și mai notează: „La analizarea etnocentrismului, ca orice alt fenomen socio-psihologic, este necesar să se țină cont de factorii sociali. Gradul de manifestare a acestuia este influențat mai semnificativ nu de particularitățile culturii, ci de sistemul de relații sociale ale societății, de natura obiectivă a relațiilor interetnice. [6]

Tipuri de etnocentrism

„Etnocentrismul este din ce în ce mai puțin folosit pentru a desemna prejudecăți și negativism în raport cu alte grupuri etnice și, spre deosebire de termenii „etnoegoism”, „etnofobie”, este văzut în primul rând ca o tendință de a prefera propriul grup etnic și reprezentanții săi în comparație cu alte grupuri etnice. grupuri. [7] Există o împărțire a etnocentrismului în 3 tipuri:

  1. Flexibil  - inițial nu poartă o atitudine ostilă față de alte grupuri și poate fi combinat cu o atitudine tolerantă față de diferențele intergrup. Comparația dintre propriile grupuri și alte grupuri în acest caz are loc sub formă de comparație - non-identitate iubitoare de pace, în terminologia istoricului și psihologului sovietic B. F. Porshnev . [8] „Acceptarea și recunoașterea diferențelor este cea care poate fi considerată cea mai acceptabilă formă de percepție socială în interacțiunea comunităților și culturilor etnice în stadiul actual al istoriei umane” [6] .
  2. Contrast : „O comparație interetnică poate fi exprimată sub forma unei contrapoziții, care implică cel puțin o părtinire față de alte grupuri. Un indicator al unei astfel de comparații sunt imaginile polare, când membrii unui grup etnic își atribuie doar calități pozitive și doar calități negative „celor din afară”. Cel mai izbitor contrast se manifestă în percepția în oglindă, când membrii a două grupuri aflate în conflict își atribuie trăsături pozitive identice, iar vicii identice rivalilor. [9]
  3. Militant (sau inflexibil)  - „este exprimat în ură, neîncredere, frică și învinovățirea altor grupuri pentru propriile lor eșecuri” și „este, de asemenea, nefavorabil creșterii personale, deoarece dragostea pentru patria-mamă, pentru copil este crescut din pozițiile sale”, [6] ca E. Erickson : „ei inspiră convingerea că „tipul” lui era parte din planul de creare a Zeității omnisciente, că apariția acestei specii a fost un eveniment de semnificație cosmică, și că el a fost destinat de istorie să păzească singura varietate corectă a umanității sub conducerea elitei și conducătorilor aleși”. [zece]

T. G. Stefanenko scrie: [6]

"Unii cercetători văd motivul principal pentru diferite grade de etnocentricitate în caracteristicile unei anumite culturi. Există dovezi că reprezentanții culturilor colectiviste strâns legate de grupul lor sunt mai etnocentrici decât membrii culturilor individualiste. Cu toate acestea, un număr de psihologi au descoperit că este în culturile colectiviste, unde valorile de modestie și armonie, prejudecățile intergrupale sunt mai puțin pronunțate, de exemplu, polinezienii arată mai puțină preferință pentru propriul grup decât europenii […] Etnocentrismul militant este folosit în doctrinele care sancționează sechestrul. și opresiunea altor popoare Etnocentrismul extrem se exprimă sub forma delegitimizării - considerarea unui grup sau a unor grupuri ca categorii sociale supernegative excluse din realitatea normelor și valorilor acceptabile. Delegitimizarea maximizează diferențele intergrup și include conștientizarea superiorității covârșitoare a grupul cuiva Facilitează delegitimizarea diferențelor în aparență, precum și în norme, limbă, religie și alte aspecte ale culturii. Scopul său este separarea completă a grupurilor proprii și a celorlalte grupuri , până la excluderea acestora din urmă din rasa umană. Membrii grupului extraterestru se numesc șerpi, paraziți, șobolani, ei reprezintă vrăjitoare, vampiri, demoni. Toate acestea îi traduc în categoria „non-oamenilor” și le permit să nu se simtă imorali, făcând cu ei felul în care este interzis să-și trateze propriul fel: să bată joc, să se transforme în sclavi sau chiar să omoare.
Sunt binecunoscute exemple de delegitimizare etnocentrică, precum atitudinea primilor coloniști europeni față de locuitorii nativi ai Americii și atitudinea față de popoarele „non-ariene” din Germania nazistă. Etnocentrismul, încorporat în ideologia supremacistă ariană rasistă, s-a dovedit a fi mecanismul folosit pentru a ciocăni în capul germanilor ideea că evreii, țiganii și alte minorități erau „sub-oameni” fără drept la viață.

Scena modernă

Sociologul Zh. V. Sultanova a remarcat: [11]

Lumea în care trăim este polietnică. Comunitățile omogene din punct de vedere etnic reprezintă o excepție rară, prin urmare, la începutul secolului XXI, tema comunicării interetnice și interacțiunii interculturale devine primordială atât în ​​dimensiunea globală (globală), cât și în cea națională (locală). […] În condițiile moderne, odată cu întărirea în mintea oamenilor a nevoii de identitate etnică, problema etnocentrismului se manifestă cel mai acut (în mare parte asociată cu destabilizarea multor sfere ale vieții publice). Reînvierea tradițiilor și obiceiurilor etno-limbii, etno-religioase a provocat o stratificare interetnică a societății, când conflictele și contradicțiile etnice au devenit o realitate cotidiană. Un exemplu viu în acest sens este apariția așa-numitelor „puncte fierbinți” (Nagorno-Karabah, Ingușeția, Cecenia, Osetia de Sud, Ucraina, Siria și altele), prezența conflictelor interetnice de lungă durată cu utilizarea forțelor armate. ( conflict palestino-israelian , evenimente din Iugoslavia, India). […] Etnocentrismul își are rădăcinile în distorsiunea conștiinței de sine a grupului, în transformarea unei identități etnice pozitive ca urmare a acțiunii unui număr imens de factori istorici, economici, sociali, politici, religioși și ideologici. […] Etnocentrismul sub orice formă de manifestare împiedică interacțiunea normală a grupurilor etnice, adaptarea lor etno-culturală cu succes. […] Etnocentrismul este rezultatul transformării negative a identității etnice, exprimată în prezența în mintea individului a unui set de atitudini despre superioritatea și avantajul incontestabil al culturii propriului grup etnic față de alte culturi, conducând în final la ostilitate în relații interetnice.

N. M. Lebedeva a subliniat: „Regula generală este: cu cât diferențele culturale sau comportamentale sunt mai mari, cu atât negativitatea potențială a evaluării lor este mai mare.” [12] Și M.S. Maltseva a remarcat: „Prin urmare, unii oameni de știință cred că metoda comparativă este profund etnocentrică în natură și este adesea o modalitate diferită de a plasa oamenii în aceeași ierarhie, condusă de propria lor cultură. Alți savanți văd pericolul în faptul că, în studiul culturii, mulți oameni de științe sociale găsesc paralele cu trecutul propriei culturi, cedând din nou involuntar tentației de a o considera în vârful ierarhiei. Cu toate acestea, acest lucru trebuie rezistat, iar conștientizarea propriului etnocentrism este primul pas către eliberarea de el. [13]

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 Stefanenko T. G. Etnocentrism Copie de arhivă din 4 august 2012 la Wayback Machine // Encyclopedia Around the World
  2. ↑ Cultura și comportamentul social (manual, Universitatea din Illinois) / trad. din engleza. V. A. Sosnina. - M. : Forum, 2007. - S. 309. - 382 p. - ISBN 978-5-91134-107-7 .
  3. ↑ 1 2 Etnocentrism // Dicţionar etnopsihologic / Ed. V. G. Krysko . - M. : MPSI, 1999. - 343 p.
  4. ↑ Stadnikov M. G. Fenomenul etnocentrismului în formarea relațiilor interetnice Copie de arhivă din 28 iunie 2018 pe Wayback Machine  : abstract dis. ... candidat la științe psihologice: 19.00.05 / Sankt Petersburg. stat un-t. - Sankt Petersburg, 2005. - S. 3
  5. ↑ Grușevitzky, Popkov, Sadokhin, 2002 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Stefanenko T. G. Etnopsihologie. - M . : Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe , Proiect academic , 2000. - S. 236. - 320 p.
  7. ↑ Naumenko L. I. Egocentrism // Sociologie: Enciclopedie / Comp. A. A. Gritsanov , V. L. Abushenko , G. M. Evelkin , G. N. Sokolova , O. V. Tereshchenko - Mn. : Casa de carte, 2003. - 1312 p.
  8. ↑ Porshnev B.F. Psihologie socială și istorie. — M .: Nauka , 1979.
  9. ↑ Kemalova L. I. Etnocentrismul și posibilitatea formării unei societăți multiculturale în Crimeea // Cultura popoarelor din regiunea Mării Negre. - 2006. - Nr. 96. - P. 144
  10. ↑ Erickson E. Identitate: tineret și criză: Per. din engleză / comună. ed. și prefață. A. V. Tolstykh . - M . : Grupul de editură „Progresul” , 1996. - S. 311-312. — 344 p.
  11. ↑ Sultanova, 2005 .
  12. ↑ Lebedeva N. M. Capitolul 31. Psihologia etnică ca știință // Psihologie. Manual pentru universitățile umanitare. / Ed. V. N. Druzhinina . - Sankt Petersburg: Peter , 2001. - 656 p.
  13. ↑ Maltseva M.S. Formarea ideilor socioculturale în rândul elevilor pe baza lucrărilor cu prototipuri / Dis. ... cand. ped. Științe: 13.00.02. - Tambov, 2005. - 211 p.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice