Cutia Pandorei este un artefact din mitologia greacă antică asociat cu mitul Pandorei , imortalizat în poemul Lucrări și zile de poetul grec antic Hesiod [1] . Containerul menționat în versiunea originală a mitului era de fapt un vas mare de depozitare, dar ulterior a fost tradus greșit drept „cutie”.
În epoca modernă, a ajuns să joace rolul unui idiom care înseamnă „orice sursă de necazuri mari și neașteptate” [2] , sau, alternativ, „un dar care pare valoros, dar care este de fapt un blestem” [3] . Descrierile ulterioare ale containerului fatal au fost variate, în timp ce unele reelaborări literare și artistice ale mitului s-au concentrat mai mult pe conținutul cutiei idiomatice decât pe Pandora în sine.
Potrivit lui Hesiod, când Prometeu a furat focul de pe Muntele Olimp , Zeus , regele zeilor, a ripostat dând Pandora pe care o crease fratelui lui Prometeu, Epimeteu . Pandora a deschis vasul rămas în grija lui cu boală, moarte și multe alte nenorociri neprecizate, care în urma acesteia au fost eliberate în lume [4] . Deși s-a grăbit să închidă vasul, în el a rămas o singură esență, tradusă de obicei prin „speranță”, deși putea avea și un sens negativ ca „așteptare înșelătoare” [5] .
Acest mit a dat naștere expresiei „deschide cutia Pandorei”, adică a face sau a începe ceva care va cauza multe probleme neprevăzute [6] .
„Cutia” inițial din mit însuși era un ulcior mare grecesc antic ( pithos , πίθος ) [7] [8] . Era folosit pentru a depozita vin, ulei, cereale sau alte provizii, sau în scopuri rituale ca vas pentru îngroparea cenușii umane, din care, se credea, sufletele scăpau și se întorceau cu siguranță [9] . Mulți cercetători văd o analogie strânsă între Pandora însăși, care a fost creată din lut, și vasul de pământ, care includea vicii [10] .
Traducerea greșită a cuvântului pithos este de obicei atribuită umanistului din secolul al XVI-lea Erasmus din Rotterdam , care, în relatarea sa latină despre istoria Pandorei, a schimbat grecescul pithos în pixis , adică „cutie” [11] . Această poveste a apărut în colecția sa Proverbe (1508), ilustrând dictonul latin „Malo accepto stultus sapit” (Un prost devine mai înțelept după rănire). În versiunea sa, cutia a fost deschisă de Epimeteu , al cărui nume se traduce prin „o gândire ulterioară” – sau, după Hesiod, „cel pe care greșelile lui l-au făcut înțelept” [12] .
Niccolò del Abbate , 1555
Statuia Pandorei din Peterhof, 1801
Desen de James Gillray , 1809
Statuia lui John Gibson, 1899
Pictură de John William Waterhouse , 1896
În mitologia greacă, existau descrieri alternative ale recipientelor care conțineau binecuvântări și nenorociri acordate omenirii, dintre care cea mai veche este în Iliada lui Homer :
Două urne adânci zac în fața pragului lui Zeus,
Pline de daruri: una fericită și alta nefericită.
Muritorul căruia îi trimite Kronion, amestecându-le,
În viața lui este variabilă și întristarea găsește bucurie;
Cel căruia îi trimite nefericitul este trădat de reproș;
Nevoia, roadând inima, o împinge peste tot pe pământ;
Nefericiții rătăcește, respins de nemuritori, disprețuiți de muritori [13]
Poetul grec antic Theognis oferă în elegia sa versiunea opusă a poveștii lui Hesiod, în care vasul este plin nu de vicii, ci de binecuvântări [14] . Această versiune este confirmată în epoca modernă de fabula lui Esop înregistrată de Babri , în care zeii trimit oamenilor un vas cu binecuvântări. În locul unei anumite femei în ea, „bărbatul prost” (κκρατννρρωπος) deschide recipientul din curiozitate și le permite să scape. După ce capacul a fost închis, a rămas doar speranța, „promițându-ne că ne va dărui fiecăruia dintre noi esențe bune care au scăpat”. Această fabulă este numărul 312 în Indexul Perry [15] .
În timpul Renașterii, povestea vasului Pandorei a fost reinterpretată de doi scriitori celebri: Andrea Alciato în Cartea emblemelor (1534) și poetul neolatin Gabriele Faerno în colecția sa de O sută de fabule (Fabulum Centum, 1563). Alciato a făcut aluzie la această poveste doar înfățișând-o pe zeița speranței așezată pe un ulcior în care, așa cum spune ea, „Am rămas singur acasă când răul plutea în jur, așa cum v-a spus venerabila muză a bătrânului poet [Hesiod]” [16]. ] . Scurta poezie a lui Faerno vorbește și despre originea speranței, dar în acest caz este vorba despre „Bunurile universale” (bona universa) supraviețuitoare: „dintre toate binecuvântările de care le lipsesc muritorii, o speranță rămâne în suflet” [17] .
Ideea binecuvântărilor închise într-un vas este afișată și în gravura Renașterii de Giulio Bonasone , unde vinovat de ceea ce s-a întâmplat este soțul Pandorei Epimeteu . Se ține de capacul unui vas mare, din care zboară în aer imagini feminine ale virtuților romane. Ei sunt identificați după numele lor latine: securitate ( salus ), concordie ( concordia ), dreptate ( aequitas ), milă ( clementia ), libertate ( libertas ), fericire ( felicitas ), pace ( pax ), forță ( virtus ) și bucurie. ( laetitia ). ). Hope ( spes ) zăbovește pe marginea vasului și ține sus floarea care îi servește drept atribut [18] .