Pierre Abelard

Pierre Abelard
fr.  Pierre Abelard

Portret fantezie al unui artist de la sfârșitul secolului al XIX-lea
Numele la naștere fr.  Pierre Abelard
Data nașterii 1079( 1079 )
Locul nașterii Le Palais, lângă Nantes
Data mortii 21 aprilie 1142( 1142-04-21 )
Un loc al morții Mănăstirea Saint-Marcel-sur-Saone, Burgundia
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor latin
Scoala/traditie scolastică
Direcţie Muzică clasică , scolastică și nominalism
Interese principale filozofie
Idei semnificative conceptualismului
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Pierre Abelard [2] ( fr.  Pierre Abélard / Abailard , lat.  Petrus Abaelardus ; 1079 , Le Palais, lângă Nantes  - 21 aprilie 1142 , mănăstirea Saint-Marcel, lângă Chalons-sur-Saone, Burgundia ) - o medievală Filosof- scolastic francez , teolog, poet [3] și muzician. Unul dintre fondatorii și reprezentanții conceptualismului . Biserica Catolică l-a condamnat în repetate rânduri pe Abelard pentru opinii eretice [3] [4] . Povestea vieții sale este relatată în autobiografia sa Historia Calamitatum (" Povestea necazurilor mele ") [5] .

Biografie

Fiul lui Lucy du Palais (înainte de 1065 - după 1129) și Berenguer (înainte de 1053 - înainte de 1129), Pierre Abelard s-a născut în satul Palais de lângă Nantes [6] , în provincia Bretania , într-o familie de cavaleri [7] ] . Inițial a fost destinat serviciului militar, dar curiozitatea irezistibilă și, în special, dorința pentru dialectică scolastică l-au determinat să se dedice studiului științelor. De asemenea, a renunțat la dreptul de primat și a devenit duhovnic [7] . La o vârstă fragedă, a ascultat prelegerile lui John Roscelin , fondatorul nominalismului [8] . În 1099, a ajuns la Paris pentru a studia cu reprezentantul realismului  - Guillaume de Champeaux [8] , care a atras ascultători din toată Europa.

Cu toate acestea, el a devenit curând un rival și oponent al lui de Champeau și Roscelin [6] . Împotriva opoziției profesorului său de Champeaux, Abelard și-a creat propria școală, mai întâi la Melun , iar apoi, în jurul anilor 1102-1104, pentru o concurență mai directă, s-a mutat mai aproape de Paris în Corbeil [9] .

Predarea sa a fost deosebit de reușită, deși pentru o perioadă a fost nevoit să o părăsească și să petreacă timp în Bretania. La întoarcere, după 1108, l-a găsit pe de Champeau dând prelegeri la schitul Saint-Victor, lângă Île de la Cité , și acolo au devenit din nou rivali, Abelard contestându-l pe de Champeaux în privința teoriei sale universale. Abelard a fost din nou victorios, iar Abelard a fost aproape capabil să ocupe funcția de administrator al Notre Dame. Pentru o scurtă perioadă însă, de Champeaux a reușit să-l împiedice pe Abelard să țină prelegeri la Paris. În consecință, Abelard a fost nevoit să-și reia școala din Melun, pe care apoi (c. 1110-1112 ani) a putut să o mute la Paris, pe dealul Sf. Genevieve cu vedere la Notre Dame [10] .

După succesul său în dialectică, s-a alăturat teologiei și s-a mutat la Laon în 1113 pentru a participa la prelegerile lui Anselm din Laon despre interpretarea biblică și doctrina creștină . Indiferent de învățăturile lui Anselm, Abelard a început să țină propriile sale prelegeri despre cartea lui Ezechiel . Anselm i-a interzis să continue această învățătură, iar Abelard s-a întors la Paris, unde în jurul anului 1115 a preluat conducerea școlii catedralei Notre Dame și canonicul de Sens (arhiepiscopia catedralei), de care aparținea Parisul [9] . A fost profesorul multor oameni celebri ulterior, dintre care cei mai faimoși sunt: ​​Papa Celestin al II -lea , Petru de Lombard și Arnold de Brescia .

Abelard a fost liderul universal recunoscut al dialecticienilor, iar prin claritatea și frumusețea expunerii sale i-a întrecut pe ceilalți profesori din Paris, centrul de atunci al filosofiei și teologiei. În acel moment, nepoata de 17 ani a canonicului Fulber , Eloise , care era renumită pentru frumusețea, inteligența și cunoștințele ei, locuia la Paris . Abelard era înflăcărat de pasiune pentru Heloise, care i-a răspuns cu deplină reciprocitate. Datorită lui Fulber, Abelard a devenit profesorul și gospodina Eloisei, iar ambii îndrăgostiți s-au bucurat de fericire deplină până când Fulber a aflat de această legătură. Încercarea acesteia din urmă de a-i separa pe iubiți a dus la faptul că Abelard a transportat-o ​​pe Heloise în Bretania , la casa tatălui ei din Palais. Acolo a născut un fiu, Pierre Astrolabe (1118-aproximativ 1157) și, deși nu a dorit acest lucru, s-a căsătorit în secret. Fulber a fost de acord în avans. Curând însă, Eloise s-a întors la casa unchiului ei și a refuzat căsătoria, nevrând să-l împiedice pe Abelard să primească titluri spirituale. Fulber, din răzbunare, a ordonat ca Abelard să fie castrat , astfel încât, conform legilor canonice, calea către înaltele funcții bisericești i-a fost blocată. După aceea, Abelard s-a retras ca simplu călugăr la o mănăstire din Saint-Denis , iar Heloise, în vârstă de 18 ani, și-a luat părul la Argenteuil . Mai târziu, datorită lui Petru Venerabilul , fiul lor Pierre Astrolabe, crescut de sora mai mică a tatălui său, Denise, a primit un canon la Nantes.

Nemulțumit de ordinul monahal, Abelard, la sfatul prietenilor, a reluat prelegerea la Maisonville Priory; dar duşmanii au început din nou să iniţieze persecuţia împotriva lui. Lucrarea sa „Introductio in theologiam” a fost arsă în 1121 la catedrala din Soissons , iar el însuși a fost condamnat la închisoare în mănăstirea Sf. Medard . După ce abia a primit permisiunea de a locui în afara zidurilor mănăstirii, Abelard a părăsit Saint-Denis.

Abelard a devenit pustnic în Nogent-sur-Seine și, în 1125 , și- a construit o capelă și o chilie în Nogent pe Sena, numită Paracletul, unde Eloise și cuvioasele ei surorile monahale s-au stabilit după numirea lui ca stareț în Saint-Gildas-de- Ruy în Bretania. Eliberat în cele din urmă de papă de conducerea mănăstirii, care i-a fost dificilă prin intrigile călugărilor, Abelard și-a dedicat timpul de calm care urma să-și revizuiască toate scrierile și învățăturile de la Mont Saint-Genevieve. Oponenții săi, conduși de Bernard de Clairvaux și Norbert de Xanten , au ajuns în cele din urmă la punctul în care în 1141, la consiliul de la Sens, învățătura lui a fost condamnată și această sentință a fost aprobată de papă cu ordinul de a-l supune pe Abelard la închisoare. Cu toate acestea, starețul de la Cluny , Venerabilul Petru Venerabilul , a reușit să-l împace pe Abelard cu dușmanii săi și cu papalitatea.

Abelard s-a retras la Cluny, unde a murit în mănăstirea Saint-Marcel-sur-Saone în 1142 la Jacques-Marin. Trupul lui Abelard a fost transferat la Paraclet. Alături de el a fost înmormântată iubita sa Eloise, care a murit în 1164. După revoluție, rămășițele lor au fost reîngropate în 1817 la cimitirul Pere Lachaise din Paris (deși autenticitatea acestor rămășițe este contestată).

Filosofie

În disputa dintre realism și nominalism, care domina filozofia și teologia la acea vreme, Abelard a ocupat o poziție aparte. El nu a considerat, ca și Roscelin , șeful nominaliștilor, ideilor sau universalilor (universalia) doar simple nume sau abstracțiuni, nu a fost de acord cu reprezentantul realiștilor, Guillaume de Champeaux , că ideile constituie o realitate universală, nici nu el admite că realitatea generalului se exprimă în fiecare fiinţă. Dimpotrivă, Abelard a susținut și l-a forțat pe Guillaume de Champeau să fie de acord că aceeași esență se apropie de fiecare persoană individuală nu în întregul său volum esențial (infinit), ci doar individual, desigur („inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Astfel, în învățăturile lui Abelard, a existat deja o reconciliere a două mari opuse între ele, finitul și infinitul, și, prin urmare, el a fost numit pe bună dreptate precursorul lui Spinoza . Dar totuși, locul ocupat de Abelard în raport cu doctrina ideilor rămâne o problemă controversată, deoarece Abelard, în experiența sa de a acționa ca intermediar între platonism și aristotelism , vorbește foarte vag și șocant.

Majoritatea savanților îl consideră pe Abelard un reprezentant al conceptualismului . Învățătura religioasă a lui Abelard a fost că Dumnezeu i-a dat omului toată puterea de a atinge scopuri bune și, prin urmare, mintea, pentru a menține imaginația în limite și pentru a ghida credința religioasă. Credința, spunea el, se bazează neclintit doar pe convingerea dobândită prin gândirea liberă; de aceea, credința dobândită fără ajutorul forței mentale și acceptată fără verificare independentă este nedemnă de o persoană liberă. Acordul intern astfel ajuns stă la baza acțiunilor ulterioare care sunt supuse evaluării etice. Particularitatea concepțiilor etice ale lui Abelard constă în primatul intenției interioare asupra manifestării exterioare: păcatul este comis doar în suflet, acțiunile unei persoane sunt doar o consecință a ceea ce sa întâmplat deja în interiorul său. Adică, în general, orice acțiune externă nu este semnificativă din punct de vedere etic pentru Abelard [11] :

Una este să comiți un păcat, alta este să comiți un păcat. Abelard merge atât de departe în această distincție încât în ​​ochii săi o faptă rea nu numai că nu ar trebui numită păcat în sensul propriu, dar nici măcar nu agravează gravitatea păcatului. Etienne Gilson . Spiritul filosofiei medievale

Abelard a susținut că singurele surse ale adevărului sunt dialectica și Scriptura . În opinia sa, chiar și apostolii și părinții Bisericii s- ar putea înșela. Aceasta însemna că orice dogmă oficială non - biblică a bisericii ar putea , în principiu, să fie falsă. Abelard, după cum a menționat Enciclopedia Filosofică , a afirmat drepturile gândirii libere, pentru că norma adevărului a fost declarată gândirea , ceea ce nu numai că face conținutul credinței de înțeles pentru minte, dar în cazuri îndoielnice ajunge la o decizie independentă [12] . Engels a apreciat foarte mult această latură a activității sale: „Pentru Abelard, principalul lucru nu este teoria în sine, ci rezistența la autoritatea bisericii. Nu „a crede pentru a înțelege”, ca în Anselm de Canterbury , ci „a înțelege pentru a crede” ; o luptă mereu reînnoită împotriva credinței oarbe” [12] .

Lucrarea principală „Da și nu” („Sic et non”) arată inconsecvența judecăților autorităților bisericii. El a pus bazele scolasticii dialectice [13] .

Creativitate literară și muzicală

Pentru istoria literaturii, de interes deosebit sunt povestea tragică de dragoste a lui Abelard și Heloise, precum și corespondența acestora, transcrisă în limba franceză la sfârșitul secolului al XIII-lea.

Abelard este autorul a șase poeme ample în genul lamentării (planctus; parafraze ale textelor biblice) și a multor imnuri lirice . Poate că el este și autorul unor secvențe , inclusiv al foarte popularului evul mediu „Mittit ad Virginem”. Toate aceste genuri erau text -muzicale , versurile presupuse cântări. Este aproape sigur că Abelard a scris el însuși muzica pentru poeziile sale. Din compozițiile sale muzicale aproape nimic nu supraviețuiește, iar puținele lamentări înregistrate în sistemul de notație non-mental adiastematic sunt indescifrabile. Dintre imnurile notate ale lui Abelard, unul a supraviețuit - „O quanta qualia”. [paisprezece]

„ Dialogul dintre filozof, evreu și creștin ” [15]  este ultima lucrare neterminată a lui Abelard. „Dialogul” oferă o analiză a trei moduri de reflecție care au ca bază comună etica . [16]

Exemple de compoziții ale lui Abelard

Memoria lui Abelard

Imaginile lui Abelard și Eloise, a căror dragoste s-a dovedit a fi mai puternică decât separarea și tonsura, au atras scriitori și poeți de mai multe ori, începând cu Villon („ Balada doamnelor din vremurile trecute ”). Probabil, numele personajului de carnaval Pietro Bailardo se întoarce la numele lui Abelard . În 1717, poetul Alexander Pope a publicat o scrisoare în versuri de la Heloise către Abelard . Povestea unui cuplu de îndrăgostiți este repovestită de George Moore în romanul Eloise și Abelard (1921). Mark Twain a transformat aceeași poveste într-o farsă modernă în cartea sa „Simps Abroad”. Un indiciu despre povestea lui Abelard și Eloise este, de asemenea, conținut în titlul romanului lui Rousseau „ Julia sau Noua Eloise ”.

Filmul britanic Paradise Stolen„(1988) – o altă interpretare a romanului de Abelard și Eloise. Rolul filosofului medieval a fost jucat de Derek de Lint .

Note

  1. ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (franceză) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - P. 4. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Ageenko F. L. Abelard Pierre // Dicționarul numelor proprii ale limbii ruse. stres. Pronunție. Inflexiune . - M . : Lumea și Educația; Onix, 2010. - S. 55. - 880 p. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  3. ↑ 1 2 Abelard // Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 1983
  4. ↑ Abelard // A - Engobe. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 1).
  5. ↑ Istoria dezastrelor mele Copie de arhivă din 26 octombrie 2014 pe Wayback Machine M .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - 60 p.
  6. ↑ 1 2 3 Hoiberg, Dale H., ed. (2010), Abelard, Peter , Encyclopædia Britannica , voi. I: A-ak Bayes (ed. a 15-a), Chicago, IL: Encyclopædia Britannica Inc., pp. 25–26, ISBN 978-1-59339-837-8 , < https://archive.org/details/newencyclopaedia2009ency > . 
  7. ↑ 1 2 S. S. Neretina . Abelard  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  8. ↑ 1 2 Chambers Biographical Dictionary , ISBN 0-550-18022-2 , p. 3; Marenbon, 2004 , p. paisprezece.
  9. ↑ 1 2 Abelard, Petru. Historia Calamitatum .
  10. ↑ Robertson & Shotwell (1911) , p. 41.
  11. ↑ Dumnezeu este numit cel care pune la încercare interiorul și inima (Ieremia 20:12), adică vede intențiile și deciziile care rezultă din aceasta. Dar noi, neputinți să discutăm și să distingem între ele, în cel mai bun caz ne întoarcem judecata la fapte, pedepsim nu atât infracțiunile cât faptele și ne străduim să răsplătim nu atât pentru ceea ce dăunează sufletului, cât pentru ceea ce poate dăuna altora.Op. cit. ., cap. VII, PL 187, col. 648-649.
  12. ↑ 1 2 Abelard // Enciclopedia filozofică. 1960-1970
  13. ↑ Abelard // Dictionary of Antiquity = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; pe. cu el. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redacție: V. I. Kuzishchin (ed. responsabil), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov și colab. - M. : Progress , 1989. - P. 7. - 704 Cu. — ISBN 5-01-001588-9 .
  14. ↑ Publicat de B. Steblein în ediția academică a Monumenta Musica Medii Aevi , vol. I (1956), nr.590.
  15. ↑ Dialog între filozof, evreu și creștin . Preluat la 24 septembrie 2012. Arhivat din original la 8 aprilie 2014.
  16. ↑ S. S. Neretina . Din prefața publicației „Dialog între filozof, evreu și creștin”
  17. ↑ Această plângere a lui Abelard a stat la baza le „Coraigeus sui des geus k’amors viaut” (așa-numitul „Lai des pucelles”), datând din secolul al XIII-lea.

Ediții de eseuri

Literatură

Link -uri

Articolul folosește text din Enciclopedia literară 1929-1939 , care a trecut în domeniul public , deoarece a fost publicat anonim, iar numele autorului nu a devenit cunoscut până la 1 ianuarie 1992.

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole