| Viktor Vladimirovici Aksiuchits | |
|---|---|
| Data nașterii | 29 august 1949 (73 de ani) |
| Locul nașterii | Satul Vardomichi, districtul Molodechno , regiunea Molodechno , RSS Bielorusă |
| Cetățenie | URSS , Rusia |
| Ocupaţie | Filosof, teolog, publicist, om politic rus sovietic și rus |
| Educaţie | |
| Transportul | PCUS (1972-1979), Mișcarea Creștin Democrată Rusă |
Viktor Vladimirovici Aksyuchits ( 29 august 1949 , satul Vardomichi, raionul Molodechno , regiunea Molodechno , RSS Bielorusă ) este un filozof, teolog, publicist, politician rus, adjunct popular al RSFSR (1990-1993), primul consilier de stat . clasa .
Născut la 29 august 1949 în satul Vardomichi, regiunea Molodechno , într-o familie de țărani. În 1953, părinții, fugind de colectivizare (care a început în Belarusul de Vest , anexat la URSS în 1940 , la sfârșitul anilor patruzeci) s-au mutat la Riga . Acolo, tatăl său a lucrat ca încărcător în portul maritim, iar mama lui a lucrat ca portar [1] .
A studiat la Școala Navală din Riga , a servit în Marina , ca ofițer de rezervă . În tinerețe, ca marinar al flotei comerciale și de pescuit, a călătorit în multe țări. S -a alăturat PCUS în 1972 în Marină.
În 1978 a absolvit Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova , Departamentul de Filosofie, Departamentul de Filosofie Străină. A studiat independent filozofia religioasă rusă .
În 1978, a părăsit PCUS din motive religioase.
A fost angajat în samizdat religios și politic , pentru care a fost supus represiunii de către KGB: expulzarea de la școala de studii superioare a Universității de Stat din Moscova, percheziții, interogatorii, confiscarea bibliotecii, interdicția nescrisă de a lucra de profesie. Timp de aproximativ zece ani a fost nevoit să lucreze ca maistru de muncitori sezonieri în construcții în diferite regiuni ale țării.
De la mijlocul anilor 1980, a fost publicat în publicații de emigranți și din Europa de Vest. Din 1987, împreună cu Gleb Anishchenko , a publicat în samizdat jurnalul literar și filozofic al culturii creștine ruse „Vybor”, apoi republicat la Paris, iar din 1991 publicat oficial în Rusia [2] .
În 1988, a fost membru al consiliului de administrație al cooperativei științifice și tehnice „Perspektiva”, în 1989 a participat la crearea societății mixte sovieto-panameze „Puiso”, a devenit membru al consiliului său și director al departamentului de publicare. [3] .
În 1990-1993 - adjunct al Poporului al Federației Ruse , președinte al Subcomisiei pentru relațiile cu organizațiile străine al Comitetului Consiliului Suprem al Federației Ruse pentru libertatea de conștiință, religie, milă și caritate. A creat și a condus grupul de adjuncți „Unitatea Rusă”. Inițiatorul și coautorul legii din 1990 a RSFSR „Cu privire la credințele religioase”, conform căreia decretele lui Lenin și Stalin privind religia au fost anulate, Consiliul pentru Culte , organ al regimului ateismului de stat, a fost dizolvat, libertatea. de activitate religioasă a fost acordată, ziua Nașterii Domnului Hristos a fost aprobată ca zi liberă , activitățile religioase au fost scutite de taxe.
În 1990-1997, el a fost liderul Mișcării Creștin Democrate Ruse , care la început făcea parte din mișcarea Rusia Democrată . El s-a opus prăbușirii statului Uniunii și politicii de reformă Gaidar-Chubais .
În 1992, organizatorul Congresului Forțelor Civile și Patriotice ale Rusiei, a condus Adunarea Populară Rusă creată de Congres . Membru al Comitetului Național al Mișcării Social-Patriotice „Derzhava ”.
În 1995, a fost candidat la funcția de deputat al Dumei de Stat a Federației Ruse a 2-a convocare din Blocul Stanislav Govorukhin .
În 1997-1998, a fost consilier al prim-viceprim-ministrului guvernului rus Boris Nemțov . Consilier de stat clasa I . A supravegheat activitatea Comisiei guvernamentale pentru identificarea și înmormântarea rămășițelor împăratului rus Nicolae al II-lea și a membrilor familiei sale.
Profesor de filozofie, conferențiar la Academia de Stat de Cultură Slavă .
Prin convingere, el este monarhist (formulând conceptul de monarhie a poporului). Căsătorit, cinci copii, mulți nepoți și strănepoți.
La școală, la Școala Navală din Riga, în timp ce slujea în Marina, la Universitatea de Stat din Moscova, a fost o personalitate publică activă, șef al Komsomolului, apoi al organizațiilor de partid. În Marină a intrat în PCUS, în viziunea sa fiind atunci, conform descrierii sale, „ceva ca un euro-comunist ”. În timp ce slujea în Marina, s-a angajat în autoeducație în tot timpul său liber , mai întâi a devenit interesat de economia politică , apoi de filosofie, deși încă de la început a simțit Inadecvarea marxismului-leninismului . Un rol major în modelarea perspectivei sale sociale l-au jucat revistele și cărțile editurii Posev a Sindicatului Popular al Muncii (NTS), precum și cărțile lui Soljenițîn , pe care le-a întâlnit pentru prima dată în timp ce participa la vizita navelor sovietice în Copenhaga în 1971. În 1971, a fost admis la Departamentul pregătitor (" rabfak ") al Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov . Până la începutul intrării la Universitatea de Stat din Moscova, el se considera un comunist convins, a citit lucrările lui Lenin, Marx, a visat, după absolvirea Universității de Stat din Moscova, să lupte pentru postul de secretar general pentru a reforma PCUS . Dar în curând a devenit deziluzionat de marxism-leninism: „Dacă nu aș fi găsit la timp lumea altor valori, care deschide literatura religioasă și politică independentă, aș fi murit, m-aș fi beat sau aș fi ajuns în închisoare. ” Salvat de „literatura liberă” – „acolo-publicat” și „auto-publicat”. În semn de recunoștință pentru această mântuire, el s-a angajat mai târziu în publicație. Până în al treilea an, el a parcurs calea tipică intelectualității ruse „de la marxism la idealism” și mai departe la creștinismul ortodox .
Conducând o organizație de partid studențesc, după ce a intrat în școala absolventă în 1978, a părăsit PCUS „din motive ideologice”, pentru că până atunci se considera un creștin ortodox convins. Un rol important în venirea la Ortodoxie l-a jucat vărul său, protopopul Arkadi Stanko, mai târziu constructor și rectorul Catedralei Kazan din Piața Roșie. A devenit unul dintre primii organizatori ai publicației underground de literatură religioasă și politică. De la mijlocul anilor șaptezeci, a participat la întâlnirile cercului de prieteni informali literar și filosofic Kaluga-Obninsk, al cărui lider spiritual a fost istoricul și filozoful remarcabil Vsevolod Katagoshchin. În 1978, KGB-ul l-a expulzat din școala absolventă cu interdicția de a lucra de profesie, apoi percheziții, confiscarea literaturii interzise, interogatorii, câțiva dintre prietenii săi au fost trimiși în lagăre. A organizat și a condus lucrări sezoniere de construcții („shabashka”) la ferme colective și ferme de stat din Siberia, Kazahstan, Orientul Îndepărtat, Caucazul de Nord, Ucraina de Vest, Rusia Centrală, dobândind o vastă experiență în înțelegerea realităților rusești „pe orizontală și pe verticală”.
În 1987, a devenit unul dintre inițiatorii organizației socio-politice „Biserica și Perestroika”, care s-a dovedit a fi amorfa. În 1988 a participat la înființarea cooperativei științifice și tehnice „Perspektiva”, în 1989 s-a numărat printre fondatorii întreprinderii sovieto-panameze, conducând activitatea editorială. A publicat în circulație în masă ceea ce publica în samizdat încă din anii șaptezeci: literatură religioasă și politică, inclusiv Teroare roșie a lui Melgunov . În 1988, la prima conferință integrală a societății „ Memorial ” a obținut adoptarea rezoluției propuse de el:
„Considerăm că este necesar să restabilim justiția istorică și:
I. Recunoaștem oficial contribuția remarcabilă a scriitorului AI Soljenițîn la expunerea represiunii politice și restabilirea adevărului istoric în țara noastră.
2. Anulați acuzația lui Soljenițîn într-o infracțiune penală - trădare.
3. Returnarea cetățeniei Soljenițîn a URSS.
4. Declarăm necesitatea publicării cât mai timpurii în țara noastră a unui memorial scris de mână pentru victimele represiunii – cartea lui Soljenițîn Arhipelagul Gulag.
În 1990, pentru prima dată în URSS, a încheiat acorduri cu editurile „ Kniga ” și „ Scriitorul sovietic ” pentru publicarea „ Arhipelagul Gulag ” de Alexandru Soljenițîn cu un tiraj de un milion o sută de mii de exemplare. Din cauza confruntării dintre publicarea Comitetului Central al PCUS și KGB, precum și a poziției autorului, au fost publicate doar aproximativ 60 de mii de exemplare.
În 1990, a câștigat alegerile pentru deputații poporului din RSFSR în districtul electoral Cheryomushkinsky din Moscova. În 1990, împreună cu Mihail Astafiev și Oleg Rumyantsev , au pus steaguri rusești tricolore pe mesele lor adjuncte. Congresul de conducere al Deputaților Poporului al RSFSR, președintele comisiei electorale a RSFSR, a anunțat proiectul de rezoluție al Congresului: „Înlăturați imediat simbolurile țariste imperiale de la Kremlin”. Congresul a votat aproape în unanimitate pentru. După aceea, toți deputații (inclusiv cei care se numeau democrați) s-au ridicat în aplauze.
În 1990, a inițiat crearea Mișcării Creștin Democrate Ruse. La congresul de fondare (Sobor) din 8-9 aprilie 1990, a devenit unul dintre copreședinții Dumei ai RCDD împreună cu Gleb Anishchenko și Vyacheslav Polosin . Ulterior - Președinte al Consiliului Politic al RCDD. Sub mandatul RCDM, a fost membru al Consiliului Reprezentanților și al Consiliului Coordonator al „Rusia Democrată”: „La început, am fost uniți cu Rusia Democrată, unii dintre liderii ei, că apoi am proclamat împreună prioritatea Valorile creștine în societate. Împreună am obținut libertatea de conștiință, de religie, am luptat împotriva monopolului PCUS asupra ideologiei și puterii.
La Primul Congres al Deputaților Poporului din RSFSR, el este nominalizat drept unul dintre candidații la președinte al Sovietului Suprem al RSFSR. Într-un discurs electoral din 29 mai 1990, pentru prima dată în anii puterii sovietice, la Kremlin s-au auzit un discurs anticomunist și o declarație de politică creștină:
Dobândirea unor idealuri superioare de către societate înseamnă o renaștere religios-națională... patriotismul iluminat trebuie să fie baza tuturor transformărilor. În primul rând, este dragostea pentru poporul cuiva, istoria și cultura lor. Dar, ca orice iubire adevărată, exclude mândria naționalistă, dușmănia și ura șovină. Patriotismul iluminat este cunoașterea culturii și istoriei poporului propriu... Trebuie să ne întoarcem moștenirea națională, să introducem operele gândirii filozofice, politice, economice și sociale ruse în circulația politică și culturală... Viitorul ne este închis fără un responsabil. și evaluare completă a trecutului. Cu toții ne confruntăm cu întrebarea fatală: de ce cea mai bogată țară și o mare națiune cu o cultură veche de o mie de ani, ca urmare a șaptezeci de ani de revoluții, lupte, reforări, construcție, perestroika, s-au găsit în curțile civilizației? .. comunismul este cea mai radicală doctrină anti-creștină și forță anti-creștină din întreaga istorie a lumii... nevoia de a renunța în mod fundamental și consecvent la ideologia comunistă... Dacă vrei să eviți o explozie de agresiune, dacă te străduiești pentru a obține mâine consensul național, atunci azi arătați bunăvoință și renunțați la monopolul puterii, economiei și culturii... De la ideologia urii și distrugerii la idealurile de solidaritate și creație! .. numele țării noastre - RSFSR - nu este în întregime adevărat. Propun să o numesc Federația Rusă .
Înainte de alegeri, el a spus că încă nu a venit vremea politicii creștine și și-a retras candidatura.
În Sovietul Suprem al Rusiei, el și susținătorii săi (într-un efort de a demonta regimul „ateismului de stat”) au inițiat crearea unui Comitet pentru libertatea conștiinței; a pregătit și a realizat adoptarea Legii „Cu privire la libertatea religiei”, Rezoluțiile Consiliului Suprem privind abrogarea decretelor represive lenin-staliniste privind religia și Biserica (inclusiv decretul privind confiscarea valorilor și bunurilor bisericești), dizolvarea Consiliului Cultelor, acordarea organizațiilor religioase a statutului de persoană juridică, scutirea de impozite a activităților religioase, stabilirea Zilei Nașterii Domnului ca zi liberă, organizațiilor religioase li s-a permis slujirea publică a bisericii, activităţi misionare, caritabile, educative. În Consiliul Suprem devine președintele Subcomitetului pentru relațiile cu organizațiile străine al Comitetului Consiliului Suprem pentru Libertatea de Conștiință. În august 1991, a participat la apărarea Casei Albe. Curând a avut loc o scindare cu regimul Elțin și „Rusia Democrată”.
Încă de la începutul RCDD, am stat pe pozițiile patriotismului iluminat. Suntem patrioți, suntem oponenți ai distrugerii integrității URSS și a Rusiei. Aceasta este ceea ce a cauzat ruptura noastră cu demorossienii. „ Demorossiya ” a reușit mult în distrugerea patriei... Face totul pentru a reînvia totalitarismul într-o formă și mai rea.
La 19 aprilie 1991, la inițiativa sa, RCDD, Partidul Democrat din Rusia (DPR) și Partidul Constituțional Democrat (Partidul Libertății Poporului) au intrat în „Blocul Constituțional Democrat „Consimțământul Poporului””. Organizațiile incluse în bloc au susținut Tratatul de Unire în forma sa „Novoogarevski”, au susținut Republica Pridnestroviană opusă Chișinăului , s-au opus acțiunilor lui Zviad Gamsakhurdia în Osetia de Sud și pentru revizuirea granițelor Rusiei cu Kazahstan și Ucraina. În octombrie 1991, la al II-lea Congres al „Rusie Democratică”, RCDM, împreună cu blocul „Consimțământul Poporului”, s-au retras din Mișcare, Aksyuchits a părăsit grupul de deputați „Rusia Democrată”, a creat grupul de deputați „Uniunea Rusă” și a devenit coordonatorul acesteia.
Mass-media condamnă Acordurile Belovezhskaya, „ terapia de șoc ” a lui Gaidar , „ privatizarea oamenilor ” a lui Chubais : „Cea mai directă cale către eliberare nu este un salt radical, ci „o mie de pași”... într-un singur stat nu se poate. fi mai mult de o suveranitate. În raport cu teritorii, trebuie vorbit de autoguvernare, pentru întreprinderi - despre independență, pentru individ - despre drepturi și libertăți.
În februarie 1992, a condus Comitetul de organizare pentru pregătirea și desfășurarea Congresului Forțelor Civile și Patriotice ale Rusiei, la care a fost creată „Adunarea Populară Rusă” în perioada 8-9 februarie - o organizație socio-politică a unui non- opoziţia comunistă. A fost ales președinte al RNS, în iunie 1992 i-a dat locul lui Ilya Konstantinov , secretarul executiv al RNC. El a refuzat să se alăture „Frontului Salvării Naționale” creat de asociații săi, a afirmat în mod repetat că asocierea cu „ Roșii ” este inacceptabilă nu numai din motive de principiu, ci și pentru că o astfel de alianță i-ar îndepărta pe cei mai mulți dintre susținătorii săi activi din RCDM. . Recunoscând necesitatea unor activități politice comune cu „roșii” pentru a obține beneficii tactice, el s-a exprimat categoric împotriva „asimilarii” cu comuniștii sub egida oricărui bloc.
În decembrie 1992, împreună cu Mihail Chelnokov, a depus o cerere la Curtea Constituțională privind constituționalitatea „apelului președintelui Federației Ruse la 10 decembrie 1992 către deputați de a părăsi sala de ședințe a Congresului la momentul munca, care avea drept scop perturbarea lucrărilor congresului, discreditarea acestuia”. La scurt timp după aceea, el a declarat: „Trebuie, din păcate, să recunoaștem că președintele nostru are una, dar o pasiune de foc. Și această pasiune nu sunt reforme (au eșuat lamentabil), ci instaurarea guvernării prezidențiale, dispersarea întregii puteri reprezentative .” 15 ianuarie 1992. la inițiativa sa, Consiliul Politic al RCDD a adoptat un recurs privind referendumul și alegerile anticipate: este necesar să se adopte „Legea de bază a Federației Ruse a perioadei de tranziție”, după care, în termen de șase luni, alegerile generale anticipate trebuie să aibă loc și să se asigure că „în urma alegerilor, se formează o autoritate națională puternică, capabilă să apere interesele statului Rusiei, să protejeze demnitatea, drepturile și libertățile cetățenilor săi. El nu a recunoscut rezultatele referendumului din aprilie 1993 , „întrucât referendumul s-a desfășurat în condiții complet nedemocratice... o parte mai mică a societății l-a susținut pe președinte. Și aceste rezultate sunt de natură sociologică și nu sunt legale în niciun fel. Desigur, ne-am aștepta la concluzii schizofrene că Congresul este acum ilegitim sau că șeful statului are acum un fel de drept mitic de întemeiere. Dar toate acestea sunt o formulare ideologică a unei încercări de a uzurpa puterea.”
S-a opus ferm decretului lui Elțin nr. 1400 din 21 septembrie 1993 și a participat la apărarea Casei Sovietelor. La deschiderea Congresului Deputaților Poporului, el a prezentat un proiect de rezoluție al Congresului. Acesta a propus un concept de urgență pentru o ieșire din situație de urgență: „Stabiliți datele pentru alegerile anticipate simultane ale președintelui și deputaților poporului; intră în negocieri cu partea prezidențială pentru a dezvolta baza legală pentru alegeri anticipate; dacă președintele refuză să meargă la alegeri anticipate legitime, calificați acțiunile sale drept o lovitură de stat, care este cea mai gravă crimă; toate agențiile de aplicare a legii din țară să înceapă să rețină participanții la lovitura de stat”. Ca răspuns la această propunere, s-au auzit acuzații de „legalizare a uzurpatorilor care sunt în afara legii”. Pe 2 octombrie, la un miting în Piața Smolenskaya, el a spus: „Noi, deputații, adresându-ne dumneavoastră, spunem că armele noastre sunt doar o confruntare morală pașnică”.
La alegerile pentru Duma de Stat din decembrie 1993, lista RCDM a fost condusă de Iuri Vlasov , RCDM nu a avut voie să participe la alegeri, deoarece presiunea din mass-media și din partea autorităților nu le-a permis să adune o sumă suficientă. numărul de semnături. În decembrie 1993, împreună cu Dmitri Rogozin , a încercat să revigoreze Adunarea Populară Rusă. În 1995, RCDD a fost redenumit - în numele său, cuvântul „democratic” a fost înlocuit cu „suveran” (a rămas abrevierea RCDD). A participat la crearea Mișcării socio-patriotice „Derzhava” de către A. V. Rutskoi , dar s-a despărțit curând de Rutskoi.
În 1997-1998, în calitate de șef adjunct al secretariatului, șef al grupului de consilieri ai prim-viceprim-ministrului Guvernului Rusiei Nemțov, a supravegheat activitatea Comisiei guvernamentale pentru identificarea rămășițelor împăratului Nicolae al II-lea, familia și cei dragi, înmormântarea rămășițelor regale, întocmirea notelor analitice, a formulat conceptul de „capitalism popular” și a fost inițiatorul mesei rotunde „Oligarhia sau capitalismul popular”.
Din 2002, el este șeful Fundației de Servicii Sociale, care în toamna anului 2004 a susținut un concert „Copiii Moscovei pentru copiii din Beslan” în Catedrala Mântuitorului Hristos, precum și excursii în jurul Moscovei, pentru care Au fost adunați copiii din Beslan din spitalele din Moscova. Vorbește în mass-media, participă la diverse conferințe, publică cărți și articole, menține o serie de resurse pe internet.
Domenii de interese creative: teologie, filozofie creștină , istoriozofie , istoria Rusiei , studii culturale, științe politice.
Aksyuchits caracterizează evoluția concepțiilor sale filozofice drept „tipic pentru intelectualitatea rusă, calea de la marxism la idealism și ortodoxie ” [3] . La Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, aproape toate catedrele s-au orientat spre filosofia marxist-leninistă: catedrele de materialism dialectic, materialism istoric, comunism științific, istoria filosofiei marxist-leniniste, etica marxist-leninistă... Filosofie în sine nu putea fi studiat decât la catedra de istoria filozofiei străine. Prin urmare, el a scris o lucrare pe termen lung despre „Monadologia” lui Leibniz, o diplomă „Problema relației dintre filozofie și teologie în neoprotestantismul lui Paul Tillich”, o disertație „Problema omului în existențialismul lui Nikolai Beryadev și dialectica lui Paul Tillich”. teologie". Dar sfera de interese speciale era filosofia religioasă rusă, care trebuia studiată independent folosind „samizdat” și „tamizdat”. Tematic și conceptual, opera sa se încadrează în tradiția filozofiei creștine ruse a secolului XX, pe care o caracterizează drept „neopatristică”, sintetizând învățăturile Părinților Bisericii și filosofia modernă ca răspuns la provocările epocii. În opera lui Aksyuchits, tradițiile de ontologism ale lui Vl. S. Solovyov , P. A. Florensky , S. N. Bulgakov , S. L. Frank și personalismul creștin și existențialismul lui F. M. Dostoievski , N. A. Berdyaev , L. Shestov . Această poziție poate fi caracterizată ca un ontologism personalist. „La umbra crucii” este principala lucrare teologică și filozofică a lui Aksyuchits, a cărei temă principală este dialogul divin-uman în procesul creației. Crucea și Golgota lui Dumnezeu și a omului sunt începutul și sfârșitul existenței, istoria lumii este sângerarea rănilor Dumnezeului răstignit, scopul omului este răstignirea ființei - co-crearea cu Dumnezeu, iar viața este o răstignire neîncetată. Sub umbra Crucii se dezvăluie profunzimile creației și ființei, adevăratul sens al scopului omului și al omenirii. Aprofundarea în revelațiile Noului Testament despre Cruce, Golgota și Învierea Dumnezeului-om ne permite să descoperim un nou și în același timp înrădăcinat în tradiția creștină sensul principalelor probleme teologice și filosofice: creația și căderea. , întruchiparea sufletului etern, ființa, teodicea, libertatea, o personalitate asemănătoare zeului ca „mic creator” de ființă, cosmogonia și cosmologia creștină, originea și natura răului, apocalipsa și escatologia.
Conceptul istoriosofiei ruse afirmă că poporul este un organism conciliar care are un suflet conciliar etern, care reflectă planul creator al lui Dumnezeu pentru oameni și gândul reciproc al oamenilor despre ei înșiși - despre misiunea lor creatoare în ființă. Soarta poporului rus este determinată de: genotipul spiritual este sufletul etern și destinul istoric cu care Creatorul a înzestrat poporul; genotipul etnic - proprietățile naturale ale oamenilor care au absorbit multe grupuri etnice; arhetipul spiritual este educarea poporului prin Ortodoxie; Arhetipul istoric este influența condițiilor naturale și geopolitice extreme de supraviețuire în întinderile Eurasiei. Formula aparent arhaică „ Ortodoxia. Autocraţie. Naționalitatea „- indică constante generatoare de viață în soarta oamenilor: arhetipuri spirituale și istorice, precum și genotipul etnic. Aksyuchits explorează fenomenele istoriosofiei Rusiei: ideea rusă, caracterul rus, formarea viziunii ruse asupra lumii, prima scindare în sufletul poporului - rezultatele unei dispute între mișcările monahale ale „ neposedatorilor ”. " (adepți ai Sfântului Nil de Sorsky ) și iosefiții , „posesori” (susținători ai Sfântului Iosif Volotsky ), al doilea - schisma bisericească din secolul al XVII-lea, revoluția tiranică a lui Petru I , „păcatul originar” al nobilimea rusă, „ordinea intelectualității ruse” - axată pe iluzia „Occidentului rusesc”, revoluția spirituală din Rusia a secolului al XIX-lea, cauzele istoriozofice ale catastrofelor rusești și ideocrația secolului al XX-lea - puterea totală de ideologie radicală. Încercări istorice incredibile, impactul unui număr de factori fatali, fatali și infernali, precum și boala elitei naționale - ideomania (mania ideologică), seducția prin ideologii teomahiei - au cufundat poporul rus care formează statul în secolul al XX-lea în o serie de catastrofe globale, de reînnoire, care a supraviețuit unei boli mortale (în primul rând spirituale) a oamenilor este posibilă atunci când ne referim la izvoarele spirituale ale civilizației ortodoxe ruse. Căutarea formelor moderne de renaștere socio-politică a Rusiei se dezvoltă în conceptul de „patriotism iluminat” sau „naționalism iluminat”.
Cărți:
Cateva articole:
Aksyuchits, Viktor Vladimirovich // Marea Enciclopedie Biografică Rusă (ediție electronică). - Versiunea 3.0. - M . : Businesssoft, IDDC, 2007. // Marea Enciclopedie Biografică