Episcopia de Alan ( greacă : ἐπαρχία ̓Αλανίας ) este o eparhie istorică a Patriarhiei Constantinopolului din Caucaz , pe teritoriul statului alanian . Fondată la începutul secolului al X-lea. Menționat până în secolul al XVI-lea.
Scriitorul creștin din secolele VIII-IX Epifanie Monahul (după 815) menționează predica dintre alani a apostolilor Andrei Cel Întâi Chemat și Simon Canaanitul :
Apoi au ajuns la cetatea Himar, unde astăzi este locul de odihnă al îndelung-răbdătoarei Maxim. Matia a rămas în aceste țări cu ucenicii săi, făcând multe minuni. Și Simon și Andrey s-au dus la Alanya și în orașul Fusta. Și făcând multe minuni și instruindu-i pe mulți, s-au dus la Avasgia.
Cu toate acestea, nu există dovezi științifice pentru un botez atât de timpuriu al alanilor. Probabil la fel de legendar este mesajul istoricului armean Agafangel despre botezul domnitorului alan de către Grigore Iluminatorul . Mențiunea martiriului alanilor creștini din mâna compatrioților lor este cuprinsă în izvoarele armene din secolul al V-lea „Martiriul voaskeenilor” și „Martiriul sukiasianilor” [1] .
Primele semne ale creștinismului din ținuturile Alanya datează din secolele VII-VIII. Prima confirmare scrisă se leagă de numele călugărului Maxim Mărturisitorul , care, sub împăratul Constant al II-lea , a fost exilat în „țara Lenilor”. Locul de exil și de odihnă al sfântului a fost „Schemarius – o fortificație în vecinătatea tribului Alans”. Unul dintre însoțitorii săi, Anastasius Apokrisios , a lăsat o mărturie scrisă a acestor evenimente [2] . În special, el relatează venirea la putere în anul morții Sfântului Maxim [3] , domnitorul „Temut de Dumnezeu și iubitor de Hristos” Alan Grigore, care l-a detronat pe domnitorul păgân. Teodosie din Gangra, care a vizitat aceste părți în 668, a adus de acolo moaște, donate lui de rectorul mănăstirii lui Ioan Botezătorul Grigore. Astfel, în a doua jumătate a secolului al VII-lea, la Alanya exista deja o mănăstire ortodoxă, iar o parte din nobilimea alaniană a fost botezată [4] .
Cele mai timpurii descoperiri arheologice care indică răspândirea creștinismului printre alani datează din secolul al VIII-lea [5] . Nu se cunosc activități educaționale sistematice în Alanya în acest moment. Procesul, cel mai probabil, decurge spontan, sub influența popoarelor creștine vecine care locuiesc în Avazgia , Taurica , Georgia și Imperiul Bizantin . Deja la începutul secolului al X-lea, scriitorul arab Ibn Ruste scria despre alani: „Regele alanilor este creștin în sufletul său, dar toți oamenii care locuiesc în împărăția lui sunt păgâni care se închină la idoli”.
Activitatea misionară extinsă printre alani a început abia la începutul secolului al X-lea sub patriarhul Nicolae Mystic (901-907 și 912-925). Acest lucru a fost facilitat de relațiile strânse aliate cu Bizanțul și de interesul imperiului pentru un aliat puternic în Caucaz. Este general acceptat că botezul alanilor se referă la a doua patriarhie a lui Nicolae Misticul (912-925), între anii 912-916. O serie de cercetători [6] sugerează că procesul de creștinizare activă a Alaniei a început mai devreme, în prima patriarhie a lui Nicolae Misticul [7] . Cel puțin se știe că în anul 907, împreună cu Patriarhul Nikolai, a căzut în dizgrație și Arhiepiscopul nenumit Alans, dar despre o astfel de eparhie nu se menționează încă în sesizările din acest timp.
Istoria botezului alanilor este cunoscută din corespondența patriarhului Nicholas Mystic. În special, se știe că conducătorii avazgiilor (abhazi) Constantin al III-lea și George al II-lea , care l-au înlocuit, au contribuit la iluminarea alanilor . Patriarhul Nicolae, într-o scrisoare către Constantin, îi mulțumește pentru botezul prințului alan. Pe baza acestui fapt, se poate concluziona că botezul prințului alan a avut loc înainte de 916, când Constantin a murit, dar după 912, când eforturile misionare din Alanya au fost reluate în timpul restaurării patriarhiei lui Nicolae Misticul. La Constantinopol pentru Alania a fost numit Arhiepiscopul Petru, care a plecat la locul slujirii sale, evident. în 914 [8] . Astfel, se poate vorbi de formarea Episcopiei Alania în acest moment, care avea, evident, statutul de protopopiat autocefal .
Plângerile constante ale Arhiepiscopului Petru cu privire la dificultățile misiunii sale îl obligă pe patriarh să caute ajutor și sprijin de la domnitorul Avazgiilor, Gheorghe al II-lea, fiul lui Constantin al III-lea. În cele din urmă, Euthymius merge din nou la Alania, care până atunci devenise starețul uneia dintre mănăstirile de pe Olimp Bithynsky . Acest moment este greu de datat, dar se știe că în 917 Euthymius se afla într-o misiune diplomatică în Bulgaria. Acest lucru s-a întâmplat după bătălia nereușită pentru imperiu de la Aheloy din 20 august 917 [9] . Nu se știe când a plecat Evfimy la Alania, înainte sau după ambasada sa la bulgari. După cum puteți ghici din scrisorile patriarhale, relația dintre Arhiepiscopul Petru și Eutimie nu a fost bună, poate că a existat o dispută între ei din cauza primatului. Patriarhul, aparent având mai multă încredere în Euthymius, încearcă să mijlocească și să se împace între ei, numindu-l pe egumen Euthymius fratele arhiepiscopului și oferindu-se să-l trateze „cu toată evlavia și evlavia” [10] .
Istoricul arab Al-Masudi relatează despre expulzarea clerului grec în anii 931-932: „După răspândirea islamului sub abbazidi, regii alanilor, care înainte fuseseră păgâni, au acceptat credința creștină, dar după 320 [ 11] s-au întors de la ea și i-au alungat pe episcopii și preoții trimiși la ei de regele Rumului . Acesta este un singur mesaj, care nu este acceptat de alte surse. Cu toate acestea, nu pare de necrezut. Acest fapt confirmă indirect distrugerea „Basilicii Iliichevsk”, săvârșită de populația locală cam în aceeași perioadă. Motivul probabil pentru această întorsătură în politica conducătorilor Alaniei, mulți cercetători numesc înfrângerea în războiul cu Khazaria evreiască sub Khazar Khagan-bek Aaron II . De ceva vreme, Alania a revenit pe orbita politicii khazar. Noua unire a fost pecetluită printr-o căsătorie dinastică.
Nu se știe exact când s-a întors Alania la Ortodoxie. Desigur, acest lucru s-a întâmplat după ce uniunea forțată Alano-Khazar s-a rupt, iar relațiile cu Bizanțul au fost restabilite. Aceste limite nu sunt atât de mari. În 945, alanii, împreună cu khazarii, au luat parte la o campanie împotriva lui Berdaa . Dar în curând Constantin Porphyrogenitus în cartea sa „Despre ceremonii” îl numește pe conducătorul alanilor fiul său spiritual și vorbește despre vrăjmășia lor față de khazari. Astfel, limita superioară a restaurării Ortodoxiei în Alanya nu poate depăși 959 [12] .
În anunţuri, Episcopia de Alan, deja ca mitropolie, apare la sfârşitul secolului al X-lea (Aviz nr. 10), încă în scolie. În notația următoare, datată 1032-1039, ea se află pe locul 61 după metropola rusă care a apărut la sfârșitul secolului al X-lea . Spre deosebire de ea, Mitropolia Alan nu conține episcopi și, evident, acesta este doar un titlu înalt pentru biserica unui aliat important. Până la sfârșitul secolului al X-lea (998), mitropolitul alan Nicolae a fost menționat în typiconul Patriarhului Sisiniu al II-lea [13] .
Înregistrarea unirii vederilor alani și sotiriupol se referă la patriarhia lui Nicolae al III-lea Gramatician (1084-1111). Se formulează astfel: „Alaniei i s-a dat Soteriupol ” [14] . Ioan Monastiriot a devenit primul mitropolit și arhiepiscop. Totodată, Scaunul de la Soreriupol nu a fost desființat, a continuat să figureze în anunțuri ca arhiepiscopie autocefală, iar ierarhul care a ocupat acest dublu scaun a fost numit Mitropolitul de Alan și Arhiepiscopul Soterioupolului. Adevărat, în documente a doua parte a fost adesea omisă.