Anatema (poveste)

Anatemă
Autor A. I. Kuprin
Limba originală Rusă
data scrierii 1913
Data primei publicări 1913, 1920
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource

„Anatema”  - Povestea lui A. I. Kuprin despre protodiacon, care trebuia să anunțe solemn anatemizarea lui Lev Tolstoi de către biserică , dar din moment ce i-a citit noaptea „ povestea fermecătoare ”, a proclamat în schimb scriitorului „ mulți ani ”.

Povestea publicată în 1913 a fost interzisă de cenzură, numărul revistei cu povestea a fost confiscat și ars, de fapt povestea a fost publicată abia în 1920.

Plot

În noaptea dinaintea slujbei , un protodiacon pe nume Olympius , mare iubitor de lectură, a stat până târziu să citească povestirea „ Cazacii ” de Lev Tolstoi , de la care a primit cea mai mare plăcere: „a plâns și a râs de încântare” și chiar s-a gândit că ar fi mai bine pentru el să fie vânător, războinic, pescar, plugar și deloc duhovnic. Când în slujbă, stând pe amvon , el, citind o anatemă, a fost instruit să-l anatemizeze pe „bolyarul Lev Tolstoi”, și-a amintit involuntar de frumoasa poveste, pe care a citit-o cu emoție și s-a întrebat îngrozit: „Dumnezeule, pe cine blestem? „... și în loc de anatemă, îl proclamă” pe boierul Leu de mulți ani „și mândru, cu simț de înaltă demnitate umană, părăsește biserica.

Istorie

Povestea s-a terminat în ianuarie 1913 la Gatchina. A fost publicat pentru prima dată în revista Argus (nr. 2) la 7 februarie 1913 cu ilustrații de V. Svarog .

La scurt timp după lansare, a fost interzis de cenzură  - tirajul revistei a fost ars din ordinul Tribunalului Districtual din Sankt Petersburg.

În același an, Kuprin a inclus povestea în volumul al zecelea al Operelor colectate publicate la Moscova, iar din cauza unei scăderi a cenzorului Moscovei V.A. Istomin, care nu știa de decizia Judecătoriei Sankt Petersburg, a zecea. volumul a fost publicat, dar în curând a fost confiscat din ordinul primarului Moscovei.

Povestea a fost publicată pentru a doua oară de Kuprin în 1920 în colecția „Steaua lui Solomon” din Helsingfors și, după cum a notat autorul într-o notă, „această poveste apare, parcă, pentru prima dată”.

În Rusia, povestea a fost publicată pentru prima dată, se pare că abia în 1959. [1] [2]

A doua ediție a poveștii a fost supusă unor mici revizuiri stilistice de către autor, iar finalul a fost schimbat: dacă în prima ediție, Arhidiaconul Olimpius a părăsit templul, „ împleticindu-se, neajutorat, parcă înjumătățit în înălțime ”, atunci în a doua aceasta locul a fost înlocuit cu: „ A mers, falnic cu tot capul deasupra oamenilor, mare, maiestuos și trist, iar oamenii involuntar, cu o frică ciudată, s-au despărțit înaintea lui, formând un drum larg .

Apelul la personalitatea lui Lev Tolstoi în această poveste nu a fost primul pentru Kuprin, așa cum a remarcat criticul literar A. A. Volkov , într-o legătură tematică cu povestea „Anatema”, eseul lui Kuprin „Despre cum l-am văzut pe Tolstoi pe vaporul“ St. . Nikolai” publicat în revista „Modern World” în noiembrie 1908, unde Kuprin descrie întâlnirea sa cu Tolstoi din 1902. [3]

Fundație

Motivul pentru care a scris povestea a fost cazul când Kuprin, în timp ce vizita protodiaconul Catedralei Gatchina , Ambrozie, l-a văzut având un volum de scrieri ale lui Lev Tolstoi, deja excomunicat din biserică. Se observă că, ca și eroul poveștii, arhidiaconul Ambrozie a fost un bas celebru de catedrală, iar scena care se desfășoară în biserică este descrisă sub influența vizitelor la Catedrala Gatchina [4] [5] .

Am avut ocazia să observ destul de atent cum a fost creată povestea lui Kuprin „Anatema”. În decembrie 1912 am ajuns la Gatchina și m-am stabilit cu artistul-gravor A. V. Manganari. Kuprin venea la noi aproape în fiecare zi. Cu puțin timp înainte de aceasta, Alexandru Ivanovici l-a întâlnit pe protodiaconul catedralei Gatchina, părintele Ambrozie. Pe când îl vizita, a observat pe comodă un volum cu povești de Lev Tolstoi. Imaginația lui Kuprin a jucat într-o altă direcție: și-a imaginat cum părintele Ambrozie seara, încuind ușa cu o cheie, citește cazacii lui Tolstoi într-un bas înăbușit, iar protodiaconita se înfioră la fiecare foșnet și întreabă timid: „Nu-i așa că este o blasfemie să faci. a citit o carte a unui om, anatematizat?" Și iată povestea dezvăluită. În ianuarie 1913 a fost scris. Kuprin a venit la noi cu un manuscris.

— Nikolay Verzhbitsky [4]

Se știe că povestea „ Cazacii ” de Lev Tolstoi, pe care eroul o citește în poveste, a fost una dintre lucrările preferate ale lui Kuprin, într-o scrisoare către F. D. Batyushkov în 1910, acesta a comentat povestea: .

Se remarcă faptul că în descrierea protodiaconului, expresiile „coamă de leu” au fost folosite despre coafura lui, iar el „a scuturat catedrala cu un vuiet de leu” - așa este asociat eroul cu Lev Tolstoi [6] .

Cercetătorii notează că complotul poveștii lui A. I. Kuprin este ficțiune, anatema lui Lev Tolstoi nu a fost de fapt anunțată, a existat doar publicarea Definiției Sfântului Sinod cu privire la renunțarea scriitorului la biserică, în timp ce lista numelor damnaților. a fost anulat încă din anii 60 ai secolului al XIX-lea. [7] [8] . În același timp, după cum a remarcat istoricul literaturii S. F. Dmitrienko : [9]

Kuprin este neobișnuit chiar și în greșelile sale. Conform ritului, în timpul lui Lev Tolstoi, blestemele nominale nu au fost făcute de la amvon; istoricii religiei au subliniat de mult această eroare a lui Kuprin. Cu toate acestea, literatura trăiește după propriile legi și, în mare măsură, datorită „Anatemei” lui Kuprin, povestea excomunicării lui Tolstoi din biserică este percepută „după Kuprin” mitologizată. În același timp, chiar și cu o greșeală atât de evidentă, din punct de vedere psihologic povestea „Anatema” este impecabilă, expresivă artistic.

Savanții literari au observat și au sugerat [10] că coincidența numelui prototipului Gatchina cu numele arhiepiscopului Harkov Ambrozie , care la 18 martie 1901 în sala de întruniri a Seminarului Teologic din Harkov a ținut un discurs „Despre muncitorii în seceriș. lui Dumnezeu” în care, citând Hotărârea Sfântului Sinod, printre altele despre scriitor a spus că „dintre cei mai periculoși dușmani ai Bisericii, L. N. Tolstoi ocupă primul loc”, numindu-și activitățile criminale. [unsprezece]

Critica

Criticul literar britanic Nicholas Lacker, specialist în literatura rusă, lector la Universitatea din Nottingham , membru al Asociației Britanice a Slaviștilor, a făcut următoarea descriere a poveștii:

Povestea este o combinație subtilă de umor, ironie și descriere simplă care arată la maxim versatilitatea lui Kuprin. Schimbarea sa de cheie aduce cu pricepere drama operei într-un crescendo jubilător, când Olimpius refuză să-l blesteme pe Tolstoi. Umorul din scena când preotul încearcă vocea este înlocuit de triumful credinței și blestemele categorice. Dar din momentul în care Olympiei i se ordonă să-l anatematizeze pe Tolstoi, Kuprin începe să țese în conștiința eroului său fragmente din „Cazaci” cu ordin de a servi într-un duel verbal bizar, care se încheie cu victoria lui Tolstoi. Ieșirea lui Olimpius din catedrală este un moment de măreție supremă. Versurile finale ating simetria pe care Kuprin a iubit-o atât de mult, iar într-o scenă scurtă care echilibrează începutul poveștii, Olympius este confruntat cu soția sa fără chip și mormăiitoare. Dar plin de puterea conștiinței de sine pe care i-a dat-o povestea lui Tolstoi, el o provoacă furios și, pentru prima dată în viața ei, ea tăce timid, iar soțul ei merge „nemăsurat de imens, întunecat și maiestuos, ca un monument”. Genial, compact, subtil încărcat de emoție, Anathema este una dintre cele mai bune povești ale lui Kuprin.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Povestea este un amestec subtil de umor, ironie și descriere simplă care arată la maxim versatilitatea lui Kuprin. Schimbările sale de cheie aduc cu pricepere drama operei într-un crescendo jubilător, în timp ce Olimpul refuză să-l execreze pe Tolstoi. Umorul scenei de deschidere, când preotul își încearcă vocea, face loc solemnității Crezului și blestemelor categorice. Dar din momentul în care i se cere Olimpului să-l anatemizeze pe Tolstoi. Kuprin începe să împletească în mintea eroului său pasaje din „Cazacii” cu ordinul de serviciu, într-un duel verbal bizar care se încheie cu victoria lui Tolstoi. Ieșirea Olimpului din catedrală este un moment de maiestate supremă. Îndepărtându-și veșmintele și sărutându-și stola în semn de rămas-bun, trece prin biserică, „făcându-se cu capul și umerii deasupra oamenilor,... iar adunarea... s-a despărțit înaintea lui, formând o potecă largă” (V, 461-62) . Versurile de încheiere ating acea simetrie de care Kuprin îi plăcea atât de mult, deoarece într-o scurtă scenă care echilibrează începutul poveștii, Olympus se confruntă cu soția sa anonimă și cicălitoare. Dar plin de forța conștiinței de sine pe care i-a dat-o povestea lui Tolstoi. el o provoacă furios și pentru prima dată în viață ea tăce timid, în timp ce soțul ei merge mai departe, „immens de imens, întunecat și maiestuos, ca un monument” (V, 462). Lustruită, compactă, subtil încărcată de emoție, „Anatema” este una dintre cele mai bune povești ale lui Kuprin. — Nicholas JL Luker, din Alexander Kuprin, 1978 [12]

De asemenea, criticul literar A. A. Volkov a remarcat în poveste „tranzițiile de la o cheie la alta, care sunt caracteristice unui număr dintre cele mai bune povești ale lui Kuprin. Începutul este pictat în tonuri pline de umor. Această imagine expozițională umoristică de zi cu zi este urmată de scene complet diferite ”și a atribuit povestea celor mai bune povești ale scriitorului:

Printre cele mai bune lucrări ale lui Kuprin „Anatema” este una dintre cele mai mari pietre prețioase. Povestea este scrisă parcă neglijent, cu linii mari. Cu toate acestea, în ea, tehnica de scriere a lui Kuprin apare în cea mai rafinată, perfectă formă. Scriitorul a creat un tip mare, pitoresc și original de persoană care luptă după adevăr. ... Ura pentru întregul regim, care generează violență, oprimare și urâțenia existenței mic-burgheze, este exprimată cu și mai multă acuratețe în povestea „Anatema”. Povestea arată „urîciunea ticăloasă” a ipocriților bisericești care l-au excomunicat pe Lev Tolstoi din biserică. Arată cât de neatinsă este amintirea binecuvântată a marelui artist pentru încercările patetice asupra ei de către inchizitorii secolului XX. Pentru a rezolva problema pe care Kuprin a pus-o în poveste - pentru a dezvălui schimbarea spirituală care are loc într-o persoană sub influența operei lui Tolstoi - Kuprin trebuia să creeze un tip monumental semnificativ din punct de vedere artistic. Și de aceea, imaginea Părintelui Olimpius a fost scrisă cu deosebită atenție și în același timp cu inspirație și „măturare”.

- A. A. Volkov , critic literar, doctor în filologie (1947) [3]

Criticul literar M. G. Kachurin a remarcat că povestea este plină de dragoste, încântare și recunoștință, o amintire a poveștii „Cazaci” a lui Lev Tolstoi atât de iubită de Kuprin:

Stilul povestirii în sine amintește de Cazacii, iar eroul lui Kuprin, Părintele Arhidiacon Olympius, este asemănător ca lățime și puterea naturii cu unchiul lui Tolstoi Eroșka, ca, într-adevăr, cu însuși Kuprin. Cu o diferență evidentă de material și stil, povestea legendară și povestea de actualitate sunt strâns legate de dragostea inepuizabilă pentru viață a autorului, credința sa în Biblie ca izvor de bunătate și lumină, bucurie și adevăr. Protodiaconul arată maiestuos în poveste, asemănător cu asceții Evangheliei, și nu hulitor, ci protejând spiritul Sfintei Scripturi de dogmatismul răutăcios și literalismul. „Anatema” este un discurs curajos, furios și batjocoritor împotriva persecuției lui Tolstoi de către autoritățile laice și ecleziastice.

- M. G. Kachurin , critic literar, profesor, doctor în științe pedagogice (1976) [13]

Alexander Tkachenko notează non-istoricitatea intrigii poveștii:

tot acest coșmar, atribuit de Kuprin „minții înguste a călugărilor din primele secole ale creștinismului”, este de la început până la sfârșit propria sa ficțiune. Și nici măcar ideea nu este că, ei bine, numele lui Emelyan Pugachev , care s-a născut și a trăit în secolul al XVIII-lea, nu a putut apărea în breviarul secolului al XVII -lea. Și nu în faptul că, începând din 1869, anatemizarea indivizilor din Rusia a fost complet oprită. Doar că niciunul dintre numeroasele rituri de anatematizare tipărite și scrise de mână, compilate de Biserica Ortodoxă Rusă de-a lungul mai multor secole, nu conține nimic, nici măcar de departe, asemănător cu blestemele pe care Kuprin le aruncă lui Lev Nikolaevici în numele Bisericii [14] .

În 2017, un profesor de la Seminarul Teologic din Novosibirsk , E. L. Suzryukova, a revizuit critic povestea, remarcând inclusiv că „anatema nu a fost de fapt anunțată, iar intriga poveștii lui A. I. Kuprin este ficțiune. A avut loc doar publicarea Mesajului Sfântului Sinod. Descriindu-l pe protagonistul poveștii, ea scrie: „Olympius nu admiră adevărata viață creatoare și spirituală a lui Lev Tolstoi, ci trecutul său, în raport cu care excomunicarea din Biserică este nemotivată. <...> Olimpius nu înțelege care este esența respingerii de către Biserică a opiniilor lui Leon Tolstoi, el nu înțelege esența anatemei, sensul ei în ordinea Triumfului Ortodoxiei. Ca urmare, diaconul, ca și L. Tolstoi, se îndepărtează de Biserică, fiind sigur de propria sa dreptate, fără a consulta pe nimeni cu privire la îndoielile sale, fără a încerca să înțeleagă motivele și scopul hotărârii autorităților bisericești” [6]. ]

Adaptare ecran

Note

  1. ↑ Unde este Dumnezeu? Culegere antireligioasă: Povești. Articole. - Kaliningrad: Prinț. editura, 1959. - 92 p.
  2. ↑ Anathema: (Povestiri) / Comp. si dupa. A. V. Belova. - Moscova: Gospolitizdat, 1963. - 48 p.
  3. ↑ 1 2 Volkov A. A. - Creativitatea lui A. I. Kuprin - Moscova: Ficțiune, 1981 - p. 360
  4. ↑ 1 2 Verzhbitsky N.K. Întâlniri cu A.I. Kuprin. - M . : Editura de carte Penza, 1961. - S. 112. - 163 p.
  5. ↑ T. S. Baburina - De ce Gatchina // Revista istorică „Gatchina prin secole”
  6. ↑ 1 2 Suzryukova E. L. Anathema în poveștile lui A. I. Kuprin „Anatema” și V. A. Nikiforov-Volgin „Triumful Ortodoxiei”  // Cultură și text. - 2017. - Nr 4 (31) . - S. 166-176 .
  7. ↑ Petrov G.I. - Excomunicarea lui Lev Tolstoi de la Biserica Arhiva copiei din 17 decembrie 2018 la Wayback Machine  - Moscova: Knowledge, 1978 - p.112
  8. ↑ Pușchaev Yu. Anatema: îndepărtarea de la gardul Bisericii, nu un blestem  // Toma. - 2015. - Nr. 12 (152) . - S. 34 .
  9. ↑ Sergey Dmitrenko - Soarta literară a lui Kuprin // articol introductiv la A. I. Kuprin - Olesya; La pauză; Duel; Groapă; Povestiri - M .: OLMA-PRESS, 2003-672 p.
  10. ↑ I. A. Kashtanova - Despre dezvoltarea creativă a lui A. I. Kuprins a principiilor ideologice și artistice ale lui L. N. Tolstoi (Povestea „Anatema”) // Rapoarte științifice ale învățământului superior: Științe filologice, Volumul 16 - Liceu, 1973 - p. 88- 99
  11. ↑ Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului. Despre lucrătorii din recolta lui Dumnezeu Arhivat 18 decembrie 2018 la Wayback Machine . Discurs ținut în sala de adunări a Seminarului Teologic din Harkov la 18 martie 1901. M., 1901. 32 p.
  12. ↑ Luker, Nicholas JL Alexander Kuprin. Boston: Twayne Publishers, 1978. - 171 p. - pagina 139
  13. ↑ M. G. Kachurin - Copie de arhivă a Bibliei și a literaturii ruse din 13 februarie 2019 la Wayback Machine - St. Petersburg: Caravel, 1995
  14. ↑ Tkachenko A. Blestemul care nu a fost. Biserica și Tolstoi: istoria relațiilor // Foma. - 2005. - Nr. 9 (32). - S. 12-15.

Surse