Catedrala din Aachen din 836 este o catedrală locală a Bisericii de Apus , convocată în februarie 836 la Aachen la inițiativa împăratului Ludovic I cel Cuvios . Cea mai importantă problemă în discuție a fost delimitarea puterilor autorităților imperiale și ale clerului , în încercarea de a stabili primatul autorității spirituale: printr-un decret al conciliului, împăratul nu avea dreptul să se amestece în treburile episcopi.
În timpul domniei lui Ludovic cel Cuvios (814-840), a început procesul de dezintegrare a statului Carol cel Mare , terminându-se cu împărțirea în 843. În procesul de înțelegere a acestor evenimente, Biserica Catolică a participat activ, ceea ce a fost exprimat în tratatele conducătorilor bisericești și hotărârile consiliilor locale. În această perioadă s-a format, pe de o parte, conceptul unui singur stat franc ca nou imperiu roman și creștin și, pe de altă parte, justificarea necesității împărțirii lui în părți între fiii lui Ludovic cel Cuvios. La rândul său, clerul și-a regândit rolul istoric în favoarea ideii reprezentării lui Dumnezeu pe Pământ, în locul vechiului concept de protejare a săracilor [1] .
În perioada de după Sinodul de la Paris din 829, s-a dezvoltat conceptul de „ tiranie ” care exista în biserica primară ca putere care vizează asuprirea credinței creștine. Cu puțin timp înainte de Conciliul de la Paris, Arhiepiscopul de Lyon Agobard a scris un pamflet în care îl îndemna pe Ludovic să nu renunțe la obligațiile asumate în Ordinatio imperii (817), ceea ce ar fi o încălcare a jurământului său în fața lui Dumnezeu. În acest sens, Agobard a fost principalul susținător al unității imperiului, iar datoria împăratului, în opinia sa, era să-și extindă granițele pentru a răspândi creștinismul. Cu toate acestea, în 830, a început rebeliunea fiilor lui Ludovic, în urma căreia Ludovic a fost îndepărtat temporar de la putere. Potrivit lui Agobard, aceste evenimente nu puteau duce la altceva decât la „barbarizarea” statului și împărțirea acestuia între tirani [2] .
O altă încălcare a puterii lui Ludovic a avut loc în 833, când Papa Grigore al IV-lea l- a sprijinit pe regele italian Lothair . Abandonat de nobilime și de episcopi, Ludovic a părăsit tronul. La scurt timp după aceea, în Compiègne , Ludovic a adus pocăință , a fost privat de armură și arme și s-a angajat să se retragă din viața publică și guvern. Agobard a fost implicat direct în această ceremonie. În interpretarea asociată cu tirania, Ludovic a fost detronat ca tiran trimis de Dumnezeu pentru a-i pedepsi pe oameni pentru păcatele lor, iar clericii erau interpretii și executorii voinței lui Dumnezeu [3] .
În 834, Ludovic și-a recăpătat treptat puterea și a fost din nou încoronat. Acuzațiile anterioare împotriva lui s-au dovedit a fi false, iar în anul următor, Agobard a fost înlăturat de pe scaunul de la Lyon. Pentru a consolida acest succes în lupta împotriva clerului, Ludovic a convocat un consiliu la Aachen în 836 [4] .
Sinodul a avut loc în februarie 836 sub președinția episcopului de Orleans Iona în secretarul Catedralei Maicii Domnului din Latrans din Aachen. S-au păstrat actele catedralei, cuprinzând numeroase hotărâri. Textul lor începea cu afirmația că Papa Gelasie (492-496) a decretat că „lumea este condusă de două puteri, preoțească și imperială”, că responsabilitatea preoților este mai mare, deoarece ei trebuie să răspundă lui Dumnezeu despre regi. ei înșiși [5] . Această problemă a făcut obiectul examinării Consiliului anterior de la Paris din 829, iar Consiliul de la Aachen a revenit asupra acestei chestiuni, întrucât era necesar să se determine împărțirea puterilor între aceste autorități conform „părinților antici”. Episcopii adunați la Aachen au declarat că nu au inventat nimic nou în această chestiune, ci au dorit să restabilească ordinea antică, întrucât regele și episcopii și-au uitat îndatoririle [6] .
Prima parte a actelor consiliului este formată din trei capitole. Primele două se ocupă de organizarea vieții și de îndatoririle unui episcop. Alături de îndatoriri precum oferirea de ospitalitate săracilor și educația înaltă în chestiuni de credință, este datoria episcopilor să mențină loialitatea față de regele Ludovic. Al doilea capitol este dedicat și îndatoririlor stareților și corepiscopilor . Preoților le era interzis să viziteze taverne și să se comporte nepotrivit. Partea a treia repetă în principal decretele Consiliilor de la Paris și Worms privind relația dintre episcopi și împărat. S-au adăugat noi reguli prin care împăratul nu trebuie să se amestece în activitățile episcopilor. Subordonarea intra-bisericească a crescut și ea: niciun preot nu se putea prezenta în fața împăratului fără permisiunea episcopului său, iar niciun călugăr nu putea părăsi mănăstirea sa fără motiv suficient [7] . Partea a doua și a treia cuprind fundamentarea teologică a afirmațiilor din prima parte conform textelor Vechiului și , respectiv , Noului Testament [8] .