Imperiul Roman

Acelaşi triumf al cuceriţilor şi aceeaşi creativitate a spiritului R. trebuie remarcate în domeniul dreptului. În Roma antică, dreptul avea un caracter strict național: era proprietatea exclusivă a unor „quiriți”, adică cetățeni romani, și de aceea se numea Quirite. Nerezidenții erau judecați la Roma de un pretor „pentru străini” (peregrinus); același sistem a fost aplicat apoi și provincialilor, al căror judecător suprem era pretorul roman. Pretorii au devenit astfel creatorii unei noi legi - legea nu a poporului roman, ci a popoarelor în general ( jus gentium ). În crearea acestei legi, juriștii romani au descoperit principiile generale ale dreptului, care sunt aceleași pentru toate popoarele, și au început să le studieze și să se ghideze după ele. În același timp, ei, sub influența școlilor filozofice grecești, în special a celei stoice, s-au ridicat la conștiința dreptului natural (jus naturale), izvorât din rațiune, din acea „lege superioară”, care, în cuvintele lui Cicero. , a apărut „înainte de începutul veacurilor, înainte de existența oricărei legi sau a legii scrise sau a constituirii oricărui stat”. Dreptul pretor a devenit purtătorul principiilor rațiunii și justiției ( aequitas ), spre deosebire de interpretarea literală și de rutina a legii quiriților. Pretorul orașului (urbanus) nu putea rămâne în afara influenței dreptului pretor, care a devenit sinonim cu legea naturală și rațiunea naturală. Obligat să „vină în ajutorul dreptului civil, să-l completeze și să-l corecteze pentru binele public”, a început să fie impregnat de principiile dreptului popoarelor și, în final, de legea pretorilor provinciali – jus honorarium –. devenit „vocea vie a dreptului roman”. A fost vremea epocii sale de glorie, epoca marilor juriști din secolele II și III Gaius, Papinian, Paul, Ulpian și Modestinus, care a continuat până la Alexandru Sever și a dat dreptului roman acea forță, profunzime și subtilitate de gândire care a îndemnat popoarele. să vadă în ea o „minte scrisă” și marele matematician și avocat, Leibniz, să o compare cu matematica.

idealuri romane

Așa cum legea „strictă” (jus strictum) a romanilor, sub influența legii popoarelor, este impregnată de ideea rațiunii și dreptății umane universale, sensul Romei și ideea dominației romane. sunt spiritualizate în Imperiul Roman. Ascultând de instinctul sălbatic al poporului, lacom de pământ și pradă, romanii din vremurile republicii nu aveau nevoie să-și justifice cuceririle. Livy consideră, de asemenea, destul de firesc ca oamenii, descendenți de pe Marte, să cucerească alte popoare și le invită pe acestea din urmă să demoleze cu umilință puterea romană. Dar deja sub Augustus , Vergiliu , amintindu-le concetățenilor săi că scopul lor este de a stăpâni popoarele (tu regere imperio populos, Romane, memento), dă acestei stăpâniri un scop moral - de a stabili pacea și a-i cruța pe cei cuceriți (parcere subjectis). Ideea unei păci romane (pax romana) a devenit de atunci motto-ul stăpânirii romane. Ea este înălțată de Pliniu , este glorificată de Plutarh , numind Roma „o ancoră care a adăpostit pentru totdeauna în liman lumea, de mult copleșită și rătăcită fără cârmaci”. Comparând puterea Romei cu cimentul, moralistul grec vede semnificația Romei în faptul că a organizat o societate universală în mijlocul unei lupte acerbe a oamenilor și a popoarelor. Împăratul Traian a dat expresie oficială aceleiași idei despre lumea romană în inscripția de pe templul pe care a ridicat-o pe Eufrat, când granița imperiului a fost din nou împinsă înapoi la acest râu. Dar importanța Romei a crescut curând și mai mult. Aducând pacea în rândul popoarelor, Roma le-a chemat la ordinea civilă și la binecuvântările civilizației, dându-le o gamă largă și fără a le încălca individualitatea. El conducea, potrivit poetului, „nu numai prin arme, ci prin legi”. Nu numai atât: el a chemat treptat toate popoarele să participe la putere. Cea mai înaltă laudă a romanilor și o evaluare demnă a celui mai bun împărat al lor constă în cuvintele minunate cu care vorbitorul grec, Aristides, i s-a adresat lui Marcus Aurelius și tovarășului său Verus: „La tine, totul este deschis tuturor. Oricine este demn de o magistratură sau de încredere publică încetează să mai fie considerat străin. Numele unui roman a încetat să mai aparțină unui oraș, dar a devenit proprietatea rasei umane. Ai stabilit guvernul lumii ca o singură familie”. Nu este surprinzător, așadar, că în Imperiul Roman ideea Romei ca patrie comună apare devreme. Este remarcabil faptul că această idee este adusă la Roma de oameni din Spania, care au dat Romei cei mai buni împărați. Deja Seneca , îndrumătorul lui Nero și în timpul copilăriei sale conducătorul imperiului, exclamă: „Roma este, parcă, patria noastră comună”. Această expresie este adoptată mai târziu, într-un sens mai pozitiv, de către juriștii romani. „Roma este patria noastră comună”: pe aceasta, de altfel, se bazează afirmația că un exilat dintr-un oraș nu poate locui la Roma, întrucât „R. este patria tuturor. Este de înțeles de ce teama de stăpânire a lui R. a început să cedeze în rândul provincialilor dragostei pentru Roma și un fel de închinare înaintea ei. Este imposibil să citești fără emoție poezia poetesei grecești Melinna (singura de la ea care a ajuns până la noi), în care îi întâmpină „Roma, fiica lui Ares”, și-i promite eternitatea – sau rămas bun de la Roma. de către Galla Rutilia, sărutând în genunchi, cu lacrimi în ochi, „pietre sacre” ale lui R., pentru faptul că „a creat o singură patrie pentru multe popoare”, pentru faptul că „puterea romană a devenit o binecuvântare pentru cei cuceriți împotriva voinței lor”, pentru faptul că „Roma a transformat lumea într-o comunitate armonioasă (urbem fecisti quod prius orbis erat) și nu numai că a stăpânit, ci, mai important, a fost demnă de stăpânire. Mult mai semnificativă decât această mulțumire a provincialilor, care binecuvântează Roma pentru că, în cuvintele poetului Prudentius, ea „a aruncat pe cei învinși în lanțuri frățești”, un alt sentiment trezit de conștiința că Roma devenise o patrie comună. De atunci, potrivit lui Am. Thierry, „o mică comunitate de pe malul Tibrului a crescut într-o comunitate universală”, deoarece ideea Romei se extinde și se spiritualizează, iar patriotismul roman capătă un caracter moral și cultural, dragostea pentru Roma devine dragoste pentru neamul uman și idealul care o leagă. Deja poetul Lucan, nepotul lui Seneca, dă acestui sentiment o expresie puternică, vorbind despre „iubirea sacră pentru lume” (sacer orbis amor) și slăvindu-l pe „cetățeanul care este convins că s-a născut în lume nu pentru el însuși, ci pentru toată lumea asta”. Această conștiință comună a unei legături culturale între toți cetățenii romani a dat naștere în secolul al III-lea conceptului de romanitas, spre deosebire de barbarie. Sarcina asociaților lui Romulus, care și-au jefuit vecinii, sabinii, soțiile și câmpurile, se transformă astfel într-o sarcină universală pașnică. În domeniul idealurilor și principiilor proclamate de poeți, filozofi și avocați, Roma atinge cea mai înaltă dezvoltare și devine un model pentru generațiile și popoarele următoare. El datora acest lucru interacțiunii dintre Roma și provincii; dar tocmai în acest proces de interacţiune au pus seminţele căderii. Se pregătea din două părți: încarnată în provincii, Roma și-a pierdut puterea creatoare, constructivă, a încetat să mai fie un ciment spiritual care lega părți diferite; provinciile erau prea distincte cultural; procesul de asimilare şi egalizare a drepturilor a scos la suprafaţă şi a scos de multe ori în prim-plan elemente naţionale sau sociale care nu erau încă culturale sau erau mult mai mici decât nivelul general.

Transformare culturală

Doi factori principali au avut un impact negativ asupra culturii: sclavia și armata. Sclavia a adus liberi în popor, cea mai coruptă parte a societății antice, combinând viciile „sclavului” și „stăpânului”, și lipsiți de orice principii și tradiții; și întrucât aceștia erau oameni capabili și necesari fostului stăpân, ei au jucat peste tot un rol fatal, mai ales la curtea împăraților. Armata a preluat reprezentanți ai forței fizice și ai energiei brute și i-a scos repede la iveală - mai ales în timpul tulburărilor și a revoltelor soldaților până la vârful puterii, obișnuind societatea cu violența și venerarea puterii, iar guvernarea - să nu respecte legea. Un alt pericol amenințat din partea politică: evoluția Imperiului Roman a constat în crearea unui singur stat armonios din regiuni eterogene, unite de Roma cu arme. Acest obiectiv a fost atins prin dezvoltarea unui corp special al administrației de stat - prima birocrație din lume, care se înmulțea și se specializa în mod constant. Dar, odată cu caracterul militar din ce în ce mai mare al puterii, odată cu predominarea tot mai mare a elementelor non-culturale, odată cu dezvoltarea dorinței de unificare și egalizare, inițiativa centrelor și centrelor de cultură antice a început să slăbească. În acest proces istoric, apare un timp în care stăpânirea Romei pierduse deja caracterul de exploatare brută a epocii republicane, dar nu-și asumase încă formele mortale ale imperiului de mai târziu.

Secolul al II-lea este în general recunoscut ca cea mai bună epocă a Imperiului Roman, iar acest lucru este de obicei atribuit meritelor personale ale împăraților care regăseau atunci; dar importanţa epocii lui Traian şi lui Marc Aurelius ar trebui explicată nu numai prin acest accident, ci prin echilibrul stabilit atunci între elemente şi aspiraţii opuse – între Roma şi provincii, între tradiţia republicană a libertăţii şi ordinea monarhică. A fost o perioadă care poate fi caracterizată prin frumoasele cuvinte ale lui Tacit, lăudându-l pe Nerva pentru faptul că „a reușit să îmbine lucruri anterior ( olim ) incompatibile ( dissociabiles ) – principat și libertate”. În secolul al III-lea, acest lucru a devenit imposibil. În mijlocul anarhiei provocate de voința legiunilor, s-a dezvoltat o administrație birocratică, a cărei coroană a fost sistemul lui Dioclețian, cu dorința ei de a reglementa totul, de a determina îndatoririle fiecăruia și de a-l lega la locul său: fermierul la a lui ". bloc”, curialul către curia sa, artizanul către breasla sa, așa cum edictul lui Dioclețian stabilea un preț pentru fiecare marfă. Atunci a apărut colonia, această trecere de la sclavia antică la iobăgia medievală; fosta împărțire a oamenilor în rânduri politice - cetățeni romani, aliați și provinciali - a fost înlocuită cu o împărțire în clase sociale. În același timp, a venit sfârșitul lumii antice, care a fost ținut împreună de două concepte - o comunitate independentă ( polis ) și un cetățean. Polisul este înlocuit de municipalitate; o funcție onorifică ( honos ) se transformă într-o datorie ( munus ); senatorul curiei locale sau curialul devine iobagul orașului, care este obligat să răspundă cu averea de lipsa impozitelor până la ruină; odată cu conceptul de polis , dispare și cetățeanul, care înainte ar fi putut fi magistrat, și războinic și preot, dar acum devine fie un funcționar, fie un soldat, fie un om bisericesc ( clericus ). Între timp, cea mai importantă lovitură de stat în ceea ce privește consecințele sale a avut loc în Imperiul Roman - unificarea pe motive religioase (vezi. Nașterea creștinismului în Imperiul Roman ). Această revoluție era deja pregătită pe baza păgânismului prin combinarea zeilor într-un panteon comun, sau chiar prin idei monoteiste; dar în cele din urmă această unire a avut loc pe pământul creştinismului. Unificarea în creștinism a depășit cu mult limitele unificării politice cunoscute lumii antice: pe de o parte, creștinismul a unit cetățeanul roman cu sclavul, pe de altă parte, pe romanul cu barbarul. Având în vedere acest lucru, s-a pus în mod firesc întrebarea dacă creștinismul nu a fost cauza căderii Imperiului Roman. Raționalistul Gibbon în secolul al XVIII-lea a rezolvat această întrebare într-un sens necondiționat afirmativ. Adevărat, creștinii, persecutați de împărații păgâni, nu au fost dispuși la imperiu; este de asemenea adevărat că după triumful său, persecutându-i pe păgâni la rândul său și despărțindu-se în secte ostile, creștinismul a împărțit populația imperiului și, chemând oamenii din împărăția lumească la Dumnezeu, i-a distras de la interesele civile și politice.

Constantin I

Tetrarhia artificială a lui Diocleţian nu a durat mult; cezarii nu au avut răbdarea să aştepte liniştiţi ridicarea lor în august. Chiar și în timpul vieții lui Dioclețian, care s-a retras în 305, a izbucnit un război între rivali.

Proclamat de legiunile britanice în 312 drept Cezar, Constantin și-a învins rivalul, ultimul protejat al pretorienilor romani, Cezar Maxentius, sub zidurile Romei. Această înfrângere a Romei a deschis calea către triumful creștinismului, de care a fost legat succesul în continuare al cuceritorului. Constantin nu numai că le-a oferit creștinilor libertatea de cult în Imperiul Roman, ci și recunoașterea bisericii lor de către autoritățile statului. Când victoria de la Adrianopol în 323 asupra lui Augustus al Răsăritului, Licinius, l-a eliberat pe Constantin de ultimul rival, biserica creștină a devenit un nou sprijin pentru autocrația sa. Înlocuind tetrarhia lui Dioclețian cu organizarea a patru prefecturi, Constantin a finalizat transformările administrative ale predecesorului său în acel stil politic deosebit care a ajuns să fie cunoscut drept bizantin, cu numeroase funcții de curte și noi titluri. Cât de mult și în ce sens sa schimbat însăși puterea imperială de la Dioclețian este cel mai bine dovedit de Sinodul de la Niceea convocat de Constantin . Semnificația pe care împăratul păgân l-a împrumutat de la titlul de „pontifex șef” era de caracter național roman local și era nesemnificativă în comparație cu poziția pe care a ocupat-o Constantin după adoptarea creștinismului. Noul imperiu avea nevoie și de o nouă capitală; a devenit orasul lui Constantin . Astfel, s-a realizat ceea ce a visat contemporanii lui Cezar și Augustus, despre care Horațiu a vorbit cu îngrijorare în odele sale : apariția unei noi Rome în Orientul Îndepărtat, succesorul orașului antic Romulus. Poziția lui Constantin a fost atât de întărită încât a devenit fondatorul unei dinastii.

Imperiul unit după Constantin (337–395)

După moartea sa ( 337 ), puterea a trecut asupra celor trei fii ai săi: Constanțiu a primit Constantinopolul și prefectura de est, Constant  - prefectura ilirică și Italia , Constantin al II -lea  - prefectura Galiei cu Africa. Prima afacere a noilor împărați a fost exterminarea rudelor. Lupta civilă dintre Constantin și Constans și răscoala, în care a murit învingătorul, au unit toată puterea în mâinile lui Constanțiu. În 360, legiunile din Galia au proclamat ruda supraviețuitoare a împăratului Constanțiu, Iulian. Adept al neoplatoniștilor , el și-a asumat sarcina imposibilă de a reînvia păgânismul și de a opri triumful creștinismului. Soarta, însă, nici nu i-a dat timp să concureze cu „galileanul”: doi ani mai târziu, într-o luptă cu trupele sasanide, a fost rănit cu o suliță, cel mai probabil provocată de unul dintre soldații și ofițerii săi și imediat. decedat. Succesorul său, proclamat în lagăr, a murit pe drumul de întoarcere înainte de a ajunge la Constantinopol. Comitetul Valentinian (364-375), care a fost ales împărat acolo, a întemeiat cea de-a doua dinastie creștină, formată din fratele său Valens și doi fii tineri, Grațian și Valentinian al II-lea , care au domnit simultan, dar nu au fost de acord între ei în ceea ce privește principala răutate. din acea zi - arianism . Valentinian I și-a petrecut toată domnia în război cu barbarii de pe Rin și Dunăre. El este cunoscut și pentru construirea de structuri defensive atât la graniță, cât și în adâncurile provinciilor. A murit în 376 pe Dunăre, lăsând partea de vest a imperiului celor doi fii ai săi. Imperiul a fost din nou supus invaziilor barbare: avangarda invaziei germane, vizigoții , au trecut Dunărea și la Adrianopol au zdrobit trupele lui Valens, care au murit în luptă. Tânărul Grațian l-a numit pe Teodosie I drept co-conducător în Orient . După ceva timp, Grațian a fost ucis de guvernatorul Marii Britanii, Magnus Maximus. După aceea, vestul imperiului a plonjat în tulburări civile timp de un deceniu. Maximus a fost învins de Teodosie în 388 și ucis. În vest, Valentinian al II-lea a fost readus pe tron ​​sub supravegherea comandantului Arbogast . Teodosie a petrecut trei ani la Roma și Mediolanum , apoi s-a întors la Constantinopol. Un an mai târziu, Valentinian a fost găsit spânzurat, iar Flavius ​​Eugene , un protejat al lui Arbogast, a devenit împărat. Din nou, Teodosie și generalul său Stilicho au călătorit spre vest și i-au învins pe uzurpatori într-o luptă aprigă la râul Frigid, la est de Aquileia (394). Pentru scurt timp (394-395), Teodosie a concentrat puterea asupra întregului imperiu în mâinile sale, devenind astfel, de fapt, ultimul conducător suveran al întregii lumi romane.

După separare

Deja în 395, puterea lui Teodosie a trecut la cei doi fii ai săi tineri, numiți de Augustus - Arcadius în est și Honorius în vest. Imperiul și-a pierdut unitatea pentru totdeauna. Marea migrație care a urmat a reprezentat un punct de cotitură pentru civilizația romană.

Roma de Vest s-a slăbit treptat sub atacul barbarilor. Orașul celor șapte deja 15 ani mai târziu - în 410, pentru prima dată în 8 secole, a fost jefuit de inamic , din cauza căruia Imperiul Roman de Apus a căzut într-o criză , din care nu și-a putut reveni. În 476, Odoacru a preluat puterea , punând astfel capăt Romei antice . În 480, Iulius Nepos a murit  - ultimul purtător al titlului de împărat roman, care până atunci domnea doar în Dalmația .

Imperiul Roman de Răsărit - Bizanț, adaptându-se la noile condiții istorice, după diviziune a putut să existe încă 1.057 de ani și a căzut doar sub atacul militar al turcilor .

Populația Imperiului Roman

Cele mai mari orașe ale Imperiului Roman au fost: Roma, Siracuza, Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Corint, Atena, Efes și Antiohia. Populația orașului Roma până în secolul al II-lea. n. e. a atins apogeul și avea aproximativ 1 milion de locuitori [1] . Spre comparație, Dacia romană ( România modernă ) avea aproximativ aceeași populație până la mijlocul secolului al III-lea - ultima colonie oficială a Imperiului Roman. Aproximativ 8 milioane locuiau în Italia. Puțin mai mică, 6-7 milioane fiecare, a fost populația Galiei și a Spaniei. Potrivit oamenilor de știință, cel mai populat imperiu a devenit după o perioadă de două secole de prosperitate, când în jurul anului 160 d.Hr. e. populația sa a ajuns la 65 de milioane de oameni. Dintre aceștia, 11 milioane erau sclavi angajați în latifundiile mediteraneene și munca la domiciliu în orașele mari. Numărul țăranilor liberi (3 milioane) și arendașilor (circa 40) a fost și mai însemnat, mai ales în Galia [2] . Conform calculelor istoricilor americani J.K. Russell și C.W. e. populația Imperiului Roman de Apus era de 22 de milioane de oameni, cea de Est - 34,5 milioane de oameni [3] ; populația totală până în 410 d.Hr e. a fost de 56,5 milioane de oameni [4] .

Limbile Imperiului Roman

Imperiul Roman era un stat multilingv . Funcțiile limbilor oficiale din imperiu au fost îndeplinite de latină și greacă veche . Utilizarea acestor două cele mai importante limbi în cadrul imperiului a fost diferențiată geografic și funcțional. În cele din urmă, acest lucru a dus la o separare treptată a părților de vest și de est după 395. În plus, imperiul avea regiuni cu o predominanță a diferitelor limbi autohtone .

Război

Căderea Imperiului Roman de Apus (395–480)

Deja în 395, puterea lui Teodosie a trecut la cei doi fii ai săi tineri, numiți de Augustus - Arcadius în est și Honorius în vest. Imperiul Roman de Apus nu s-a mai unit niciodată cu Orientul și s-a slăbit treptat sub atacul barbarilor. În 476, Odoacru a făcut o lovitură de stat , îndepărtând purpura de la pruncul împărat al Romei, iar în 480, Iulius Nepos  , ultimul care a purtat titlul de împărat al Occidentului, a murit.

Moștenirea Imperiului Roman

Mai multe state se considerau moștenitori ai Imperiului Roman. Continuarea sa directă în est a fost Imperiul Bizantin (împăratul bizantin Iustinian a capturat mari părți din Imperiul Roman de Apus la mijlocul secolului al VI-lea d.Hr., dar succesorii săi nu le-au putut ține). În vest, după căderea Imperiului Roman , pe teritoriul său au apărut multe state mai mici. Unul dintre ei, statul franc , a reușit să cucerească majoritatea teritoriilor Imperiului Roman de Apus, iar în anul 800 Carol cel Mare a fost încoronat „împărat al romanilor”, sau „împărat al Occidentului”, de către episcopul Leon al III-lea al Romei. Acest stat a existat (cu întreruperi) până în 887, până când a fost în cele din urmă împărțit în trei părți. În 962, conducătorul regatului franc de est , Otto I cel Mare , a fost proclamat împărat al Sfântului Imperiu Roman de către Papa Ioan al XII-lea , care a durat sub diferite forme până în 1806 .

Ambele imperii franceze ( Napoleon I și Napoleon al III-lea ) s-au numit, de asemenea, moștenitori ai Romei. În statul moscovit în timpul domniei lui Ivan al III-lea, s- a născut teoria „ Moscova - a treia Roma ”. „Prima Roma a căzut, urmată de a doua (Constantinopol), a treia (Moscova) stă și va rămâne”. Așa apare statul rus cu multe regalii bizantine.

Într-o perioadă ulterioară, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Mussolini a pretins că a restabilit Imperiul Roman . Imperiul German și, mai târziu, al Treilea Reich (respectiv, „al doilea” și „al treilea” imperii, dacă socotim din Sfântul Imperiu Roman) s-au proclamat moștenitori ai Sfântului Imperiu Roman.

Moștenirea culturală a Imperiului Roman aparține întregii omeniri, reprezentanți ai diferitelor popoare și culturi s-au arătat interesați de el în diferite momente, un loc important și special în conservarea moștenirii culturale a Romei îl ocupă popoarele și statele romanice, unite prin folosirea limbilor romanice , precum si a statelor situate pe fostul teritoriu al Imperiului Roman. Latina a fost de multă vreme limba bisericii și a științei Europei de Vest.

Note

1. ↑ Otomanii își numeau uneori statul „Imperiul Romului ” ( otoman. دولت علنإه روم ‎). În acest sens, se poate susține că imperiul „roman” a durat până la începutul secolului XX. Vezi următoarele: Roy, Kaushik. Tranziția militară în Asia modernă timpurie, 1400–1750: cavalerie, tunuri, guvern și nave . Londra : Bloomsbury Publishing, 2014. P. 37. După cucerirea Constantinopolului, capitala Imperiului Bizantin a devenit capitala Imperiului Otoman. Turcii Osmanli și-au numit imperiul Imperiul Romului (Roma). - ISBN 978-1-78093-800-4 . Arhivat 30 mai 2020 la Wayback Machine )

1. ↑ Cultura Romei Antice: Cunoștințe tehnice . Consultat la 22 aprilie 2016. Arhivat din original pe 27 aprilie 2016. (nedefinit)
2. ↑ Informații despre Roma antică | Gloria Romană . Consultat la 22 aprilie 2016. Arhivat din original pe 2 iunie 2017. (nedefinit)
3. ↑ Koltashov V. G. Armata bizantină secolele IV-XIII. . Preluat la 11 iulie 2019. Arhivat din original la 23 septembrie 2018. (nedefinit)
4. ↑ Koltashov V. G. Armata bizantină secolele IV-XIII. . Preluat la 11 iulie 2019. Arhivat din original la 22 septembrie 2018. (nedefinit)

Literatură

• Cocceianus, LCCD Historia romana / Lucius Claudius Cassius Dio Cocceianus.
• Herodianus . Historia de imperio Post Marcum [Aurelium] libri VIII / Herodianus.
• Historia Augusta / Scriptores Historiae Augustae .
• Marcellinus, A. Res Gestae Libri XXXI / Ammianus Marcellinus.
• Tacitus, PC Ab excessu divi Augusti / Publius Cornelius Tacitus.
• Tacitus, PC De vita et moribus Iulii Agricolae / Publius Cornelius Tacitus.
• Tacitus, PC Historiae / Publius Cornelius Tacitus.
• Tranquillus, GS De vita Caesarum libri VIII / Gaius Suetonius Tranquillus.
• Victor, SA Liber de Caesaribus / Sextus Aurelius Victor.
• Zosimus . Historia Nova / Zosimus.

• Alfionov Ya. I. Împăratul Iulian și atitudinea sa față de creștinism. - M., 2012. - 432 p. - ISBN 978-5-397-02379-5 .
• Arkhangelsky S. Decretul lui Dioclețian privind impozitele. - Nijni Novgorod, 1928.
• Baker D. Tiberius: Succesorul lui Augustus / Trad. din engleza. - M., 2004. - 304 p. — ISBN 5-9524-0765-X .
• Bokshchanin A. G. Criza socială a Imperiului Roman în secolul I. - M., 1954. - 240 p.
• Burkhardt J. Epoca lui Constantin cel Mare / Per. cu el. - M., 2003. - 368 p. — ISBN 5-9524-0395-6 .
• Vipper R. Yu.  Eseuri despre istoria Imperiului Roman. - Rostov-pe-Don, 1995. - 484 p. — ISBN 5-87688-031-0 .
• Guerrier V. I. Roma, oraș / Istoria romană înainte de căderea Imperiului Roman de Apus // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Gibbon E. Istoria declinului și prăbușirii Imperiului Roman / Per. din engleza. - M., 2001. - ISBN 5-224-02613-X .
• Grant M. Doisprezece Cezari / Per. din engleza. - M., 1998. - 272 p. — ISBN 5-300-01850-3 .
• Grant M. Colapsul Imperiului Roman / Per. din engleza. - M., 1998. - 224 p. - ISBN 5-300-01955-0 .
• Grant M. Roman Emperors: A Biographical Directory of the Rulers of the Roman Empire: 31 B.C. e. - 476 d.Hr e. / Per. din engleza. - M., 1998. - 400 p. — ISBN 5-300-02314-0 .
• Grimm E. Cercetări privind istoria dezvoltării puterii imperiale romane. V. 1, 2 [: De la Augustus la Marcus Aurelius]. - Sankt Petersburg, 1900-1901. — 528+480 s.
• Griffin M. T. Nero: Sfârșitul unei dinastii / Per. din engleza. - M., 1999. - 408 p. - ISBN 5-300-02698-0 .
• Gunter R., Korsunsky A. R. Declinul și moartea Imperiului Roman de Apus și formarea regatelor germane. - M., 1984. - 256 p.
• Jones A. H. M. Moartea lumii antice / Per. din engleza. - Rostov-pe-Don, 1997. - 576 p. — ISBN 5-85880-591-4 .
• Dragomanov M. Întrebarea semnificației istorice mondiale a Imperiului Roman și a lui Tacit. Partea 1. - Kiev, 1869. - 424 p.
• Dydynsky F. M. Împăratul Adrian: Cercetări istorice și juridice. - M., 2014. - 264 p.
• Kazakov M. M. Creștinizarea Imperiului Roman în secolul al IV-lea. - Smolensk, 2002. - 464 p. — ISBN 5-88984-120-X .
• Prințul I. O.  Împăratul Dioclețian și sfârșitul lumii antice: Reforme de stat și juridice ale începutului dominației. - M., 1999. - 208 p. - ISBN 5-900307-22-4 .
• Prințul I. O. Caligula. - M., 2009. - 264 p. — ISBN 978-5-235-03193-7 .
• Prințul I. O. Nero. - M., 2007. - 352 p. - ISBN 978-5-235-02988-0 .
• Principele I. O. Tiberius: Al treilea Cezar, al doilea august... - Sankt Petersburg, 2012. - 368 p. - ISBN 978-5-91419-699-5 .
• Koptelov B.V. Împăratul Licinius: La cumpăna epocilor. - M., 2008. - 132 p. — ISBN 5-9551-0239-6 .
• Krist K. Istoria vremurilor împăraților romani. În 2 volume / Per. cu el. - Rostov-pe-Don, 1997. - 576 + 512 p. - ISBN 5-222-00045-1 ; ISBN 5-222-00039-7 .
• Le Boek J. Armata romană a Imperiului timpuriu / Per. din fr. - M., 2001. - 400 p. — ISBN 5-8243-0260-X .
• Makhlaiuk A. V.  Armata Imperiului Roman: Eseuri despre tradiții și mentalitate. - Nijni Novgorod, 2000. - 240 p. — ISBN 5-85746-398-X .
• Makhlaiuk A. V.  Soldații Imperiului Roman: Tradiții ale serviciului militar și mentalitate militară. - Sankt Petersburg, 2006. - 440 p. — ISBN 5-93762-045-3 .
• Mashkin N. A. Principatul lui Augustus: Origine și esență socială.  - M., 1949. - 720 p.
• Mezheritsky Ya. Yu. „Monarhia Republicană”: Metamorfozele ideologiei și politicii împăratului Augustus. — Kaluga; M., 1994. - 448 p.
• Mommsen T. Istoria Romei. În 5 vol. T. 4, 5 / Per. cu el. - Sankt Petersburg, 1994-2002. — 632+736 p. — ISBN 5-87399-138-3 ; ISBN 5-02-028217-0 .
• Ranovich A. Provinciile orientale ale Imperiului Roman în secolele I-III. - M. , 1949.
• Rostovtsev M. I. Societatea și economia în Imperiul Roman / Per. cu el .. — Sankt Petersburg. , 2000-2001. — 400+408 s. - ISBN 5-02-026814-3 .
• Auguet, Roland. Cruzime și civilizație: Jocurile romane  (engleză) . - Routledge , 2012. - ISBN 978-1-135-09343-3 .
• Istoria antică Cambridge: Înaltul Imperiu, 70–192 d.Hr.  / Boardman, John. - Cambridge University Press , 2000. - Vol. Vol. 11. - ISBN 978-0521263351 .
• Bohec, Yann Le. Armata Imperială Romană . - Psychology Press , 2000. - ISBN 978-0-415-22295-2 .
• Bowersock, Glen Warren; Brown, Peter; Grabar, Oleg. Antichitatea târzie: un ghid pentru lumea postclasică  (engleză) . - Harvard University Press , 1999. - ISBN 978-0-674-51173-6 .
• The Cambridge Ancient History: Volume 12, The Crisis of Empire, AD 193–337  / Bowman, Alan; Garnsey, Peter; Cameron, Averil. - Cambridge University Press , 2005. - ISBN 978-0-521-30199-2 .
• Bradley, Keith. Sclavie și societate la Roma  (neopr.) . - Cambridge University Press , 1994. - ISBN 978-0-521-37887-1 .
• Cavallo, Guglielmo; Chartier, Roger. O istorie a lecturii în Occident  (neopr.) . — Polity Press, 1999. - ISBN 978-0-7456-1936-1 .
• Clarke, John R. Casele Italiei romane, 100 î.Hr.-250 d.Hr.: ritual, spațiu și  decorare . - University of California Press , 1991. - ISBN 978-0-520-08429-2 .
• Talakh V.N. Istoria Cezarilor. Cărți LVII-LXIII „Istoria romanilor” de Dion Cassius Kokkeyan = Istoria Cezarilor. Cărți LVII–LXIII „Istoria romanilor” de Dion Cassius Kokkeyyan / Prefață, traducere din engleză, comentarii de V. N. Talakh; ed. V. N. Talakha și S. A. Kuprienko. - Kiev: Vidavets Kuprienko S. A., 2013. - 239 p. - ISBN 978-617-7085-02-6 .

Link -uri

• Gloria romană // Știința militară antică  (ing.)
• Istoria Romei Antice Surse și publicații despre istoria și cultura Romei Antice, hărți, cărți de referință
• Roma devine un imperiu pe site-ul de Istorie Antică
• Romani pentru copii , un site web al BBC 
• Atlas  istoric
• Adams, JN „Romanitas” și limba latină  (neopr.)  // The Classical Quarterly. - 2003. - T. 53 , nr 1 . - S. 184-205 . - doi : 10.1093/cq/53.1.184 . — .
• Gustin P . Capitalele Imperiului Roman

Dicționare și enciclopedii	mare danez Micul Brockhaus și Efron croat Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	BNF : 12139445g ISNI : 0000 0001 2106 5979 SUDOC : 026399997 VIAF : 28145424500486830493 WorldCat VIAF : 28145424500486830493