Ayat Tathir este cel de-al treizeci și treilea verset al surei coranice 33 „ Al-Ahzab ”, care este de o importanță excepțională pentru musulmanii șiiți datorită faptului că conține o prevedere doctrinară importantă despre purificarea lui Ahl al-Bayt de păcate și iluzii. .
Versetul sună așa:
Allah vrea doar să vă protejeze de murdărie, membri ai casei [Profetului], să vă purifice complet [1] .
Musulmanii suniți și musulmanii șiiți nu au fost de acord cu privire la cine este inclus în gospodăria profetului Mahomed și dacă termenul „Ahl al-Bayt” include soțiile lui Mahomed. În plus, ei interpretează diferit conceptul de „purificare” ( tathir ).
Din punctul de vedere al morfologiei limbii arabe , cuvântul „tathir” este un substantiv verbal ( masdar ) de al doilea fel de la verbul „tahkhara” , care înseamnă „a curăța”, „purifica”, „spăla” , „dezinfectează”, și, de asemenea, conform celui de-al doilea înțeles, „înfăptuiește ritul circumciziei”. „Tathir” este tradus ca „purificare”, „curățare”, „dezinfecție”, „dezinfecție” și, de asemenea, ca „circumcizie”, dar este evident că în verset acest cuvânt este folosit în primul său sens - ca „curățare de păcat” [2 ] .
Expresia coranică „yutahhirakum tathiran” (verbul „takhhara” la persoana a treia masculin singular) este derivată din „takhhara tathiran” , utilizarea cuvântului „tathir” într-un astfel de caz și într-o astfel de construcție gramaticală indică o creștere în sens, adică nu doar curățare, ci la „curățare totală” sau „curățare totală”.
În multe surse, inclusiv cele sunnite ( Tirmizi , Musnad de Ahmad ibn Hanbal , Mustadrak de al-Hakim , Tafsir al-durr al-mansur de al-Suyuta , tafsir de Ibn Jarir al-Tabari , tafsir de Ibn Kathir , Usd al - gaba „Ibn al-Athir ), este dat un hadith , conform căruia, în termen de șase luni de la descoperirea acestui verset , profetul Muhammad a venit în casa lui Fatima și a spus:
Timp de rugăciune, o, Ahl al-Bayt ! Fără îndoială, Allah a dorit să te curețe de orice întinare și te-a făcut curat și fără pată [3] .
Aceleași surse oferă și un hadith din Abu-l-Hamr :
Trimisul lui Allah timp de opt luni, aflat în Medina, s-a apropiat de ușa lui Ali înainte de fiecare rugăciune de dimineață, punându-și două mâini pe ușă și proclamând: „As-salat! As-salat (Rugăciune! Rugăciune!)! Într-adevăr, Allah a înlăturat orice murdărie de la voi, oameni din casa lui Muhammad, și v-a făcut pur și fără pată [4] .
Într-un alt hadith de la Ibn Abbas , este dată o versiune conform căreia profetul Muhammad timp de nouă luni s-a apropiat de ușa imamului Ali ibn Abu Talib înainte de fiecare rugăciune și l-a chemat pe Ahl al-Bayt la rugăciune, menționând purificarea lor completă ( tathir ) [5] . Există, de asemenea, un hadith similar de la Abu Said al-Khudri în Majma' az-Zawa'id, conform căruia, exact cu aceleași cuvinte, profetul Muhammad venea în casa fiicei sale Fatima al-Zahra în fiecare dimineață înainte de rugăciunea Fajr . [6] .
Cu toate acestea, cel mai faimos hadith care conține interpretarea acestui verset este hadith al-kisa :
Într-o zi, Trimisul lui Allah, simțind că o Revelație Divină coboară la el, a spus: „Cheamă-i la mine”. [Soția sa] Safiya a întrebat: „Pe cine să sun, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Ahl al-Bayt (al oamenilor din casa mea) - Ali, Fatima, Hasan, Hussein”. Când au ajuns, Mesagerul lui Allah i-a acoperit cu o mantie kisa și, întorcându-se către Allah, a spus: „O, Allah! Ei sunt familia mea. Binecuvântează pe Muhammad și familia lui Muhammad”, după care ayat at-Tathir [7] a fost trimis jos .
Același autor - al-Hakim - citează același hadith de la o altă soție a profetului Muhammad - Umm Salama , iar Muslim ridică același hadith lui Aisha [8] .
În interpretarea acestui verset , comentatorii sunniți și șiiți diferă dacă versetul Tathir include sau nu soțiile profetului Mahomed.
Autorii sunniți sunt convinși că soțiile lui Mahomed sunt incluse în numărul lui Ahl al-Bayt datorită contextului acestui vers - și anume, faptul că în acest verset și în cel precedent există o tranziție consistentă de la tema soțiilor lui. profetul la tema purificării ( tathir ):
O, neveste ale profetului! Nu ești ca orice altă femeie. Dacă ești cu frică de Dumnezeu, atunci nu arăta tandrețe în discursuri, pentru ca cel a cărui inimă este îndurerată de boală să nu te dorească, ci să vorbească într-un mod demn. Stați în casele voastre, nu vă îmbrăcați așa cum v-ați îmbrăcat în zilele primei ignoranțe, rugați-vă, dați zakat și ascultați-vă de Allah și de Trimisul Său. O, locuitori ai casei! Allah dorește doar să te scape de murdărie și să te curețe complet [9] .
Mufassirs șiiți cred că ayat Tathir a fost trimis separat și că conceptul de „locuitori ai casei” (Ahl al-Bayt) trebuie să includă în mod necesar bărbații, deoarece se folosește pronumele masculin - „kum” ( „antum” ). . Dacă adresa folosește un pronume masculin, aceasta poate însemna două lucruri:
Cu toate acestea, conform exegeților șiiți, hadith-urile (inclusiv hadith-urile din colecțiile sunite) mărturisesc că soțiile lui Mahomed nu se numără printre cei „complet purificați”. În special, acest lucru este evidențiat de o tradiție de încredere din Umm Salama , care îl conduce pe al-Suyuta la „Ad-durr al-mansur”:
Ayat Tathir a fost trimis în casa mea. În casă erau șapte: Jibril, Mikail, Trimisul lui Allah, Fatima, Ali, Hasan, Hussein. Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, nu sunt eu din Ahl al-Bayt?” Trimisul lui Allah a spus: „Tu fii în locul tău și ești una dintre soțiile Profetului” [10] .
În cartea „ Mustadrak ” al-Hakim , este dat un alt final al acestui hadith, conform căruia Muhammad a răspuns:
Sunteți buni, dar ei sunt familia mea și sunt mai demni [11] .
Ahmad ibn Hanbal citează, de asemenea, cuvintele lui Umm Salama în colecția Musnad : „ Am ridicat qisa (voalul) pentru a fi lângă Ahl al-Bayt, dar Mesagerul lui Allah a spus:
Sunteți în bine, dar ei sunt familia mea [12] .
Mulți savanți islamici ( Ibn Manzur , Ibn Asir , Ibn Arabi ) au remarcat că este corect să se clasifice doar rudele de sânge, dar nu și soțiile, drept „locuitori ai casei”. În colecția de Muslim , există un hadith de la Zayd ibn Arkam, care a fost întrebat dacă soțiile profetului Mahomed se numără printre Ahl al-Bayt (și, în consecință, dacă ceea ce s-a spus în versetul Tathir se aplică lor), la care Zayd a răspuns:
Nu, jur pe Allah, o femeie poate trăi cu soțul ei o perioadă de timp, iar apoi, dacă bărbatul îi dă divorțul, se întoarce la casa tatălui ei. Prin urmare, clanul este cel mai apropiat, pomana la care este interzisă [13] .
Astfel, nu se poate spune că excluderea soțiilor Profetului Muhammad din rândul Ahl al-Bayt, care sunt acoperite de ceea ce se spune în versetul Tathir , reflectă un punct de vedere pur șiit, pentru mulți comentatori și transmițători sunniți. a hadithurilor au fost de aceeași părere cu privire la această problemă. Și doar câțiva dintre ei - cum ar fi Ibn Kathir sau Ikrimah , credeau că acest verset se aplică și soțiilor lui Muhammad. Cu toate acestea, savanții șiiți consideră că Ikrimah este un transmițător nedemn de încredere; cât despre Ibn Kathir, opinia sa este minoritară chiar și pentru cercul exegeților sunniți [14] .
O altă părere, conform căreia ayat Tathir nu se referă la soțiile lui Muhammad, ci doar la Ali ibn Abu Talib , Fatima al-Zahra , Hasan și Hussein , se reflectă nu numai în toate sursele șiite, ci și în astfel de sunniți. cărți ca „ Sunan ” la -Tirmizi , „Musnad” de Ahmad ibn Hanbal, „Mustadrak” de al-Hakim, „ Usd al-ghaba ” de Ibn al-Asir , „Tafsir” de at-Tabari și „Tafsir” de ca -Suyuta [15] .