Biculturalismul (dualismul cultural, cultura duală) este o stare de deținere simultană și deplină a două sau mai multe culturi [1] care apare în timpul proceselor de asimilare și aculturație etnică . [2]
Biculturalismul apare în zonele etno-frontaliere și regiunile multinaționale în procesul de interacțiune între reprezentanții diferitelor culturi și, de regulă, este însoțit de bilingvism . [1]
Apariția biculturalismului în diferitele sale manifestări este în mare măsură facilitată de politica multiculturalismului , care vizează păstrarea și dezvoltarea diferențelor culturale ale populației. Abordarea multiculturală este concepută pentru a păstra identitatea culturală în statele multinaționale [3] și, în consecință, este observată mai ales în țările progresiste cu un nivel ridicat de imigrație.
Biculturalismul poate fi folosit ca sinonim pentru identitatea biculturală .
Există trei tipuri de biculturalism.
Primul este un fenomen de tranziție pe drumul spre asimilarea etnică și consolidarea interetnică, care sunt însoțite de aculturarea în masă . [1] Un caz particular al acestei variante este biculturalismul paralel, când culturi etno-locale diferite deservesc în mod constant diferite zone funcționale (de exemplu, biculturalismul luxemburghez , valon-flamand în Belgia , guarani-spaniolă în Paraguay ).
Al doilea este funcționarea simultană în cadrul unei etnii atât a elementelor tradiționale (etnice propriu-zise) cât și a elementelor împrumutate (non-etnice) ale culturii. [1] O formă de astfel de biculturalism este răspândită în lume datorită proceselor de globalizare . Atunci când cultura locală interacționează cu cea globală, aceasta din urmă este percepută fie ca prestigioasă, fie, dimpotrivă, când se concentrează pe folclorism , cultura etnică tradițională este cea care primește mai multă valoare. [1] Un exemplu de „prestigiu” al culturii globale este popularitatea restaurantelor McDonald's. Calitatea mâncărurilor din meniu este constant ridicată, iar clientul nu trebuie să aștepte - majoritatea restaurantelor locale cu buget sunt foarte departe de acest nivel, ceea ce duce inevitabil la o scădere a culturii consumului de alimente în unitățile naționale. [4] Peter L. Berger scrie despre acest fenomen: [5]
„Consumul unui hamburger, mai ales când are loc sub imaginile aurite ale unui restaurant McDonald’s, servește ca semn vizibil al implicării reale sau imaginare în modernitatea globală”.
Al treilea tip de biculturalism este existența paralelă a formelor cotidiene și profesionale de cultură. De exemplu, cunoștințele și știința populară, folclor și literatură, artă populară și artă profesională, credințe tradiționale, ritualuri de zi cu zi și biserica oficială. [unu]
Această direcție științifică nu a fost încă prezentată cu o singură bază teoretică și metodologică. Acest lucru a condus la apariția unui număr mare de teorii care explică fenomenele biculturalismului.
La începuturile sale, conceptul de identitate biculturală se baza în mare parte pe trăsături de personalitate, cum ar fi utilizarea limbajului, alegerea prietenilor și preferințele media. Din punctul de vedere al primilor cercetători ai biculturalismului, o persoană era biculturală dacă vorbea și citea liber media în limba sa maternă și în limba culturii gazdă, s-a împrietenit cu reprezentanții ambelor culturi. [6]
A fost prezentat în continuare conceptul că identitatea biculturală implică apariția unei a treia „culturi compozite”, care este o sinteză a culturii ancestrale și gazdă în interiorul unei persoane în ceva unic și personalizat. [7] Aceasta înseamnă că biculturalismul nu înseamnă pur și simplu corectarea comportamentului cuiva în concordanță cu contextul cultural, ci posesia și identificarea deplină simultan cu culturile ancestrale și gazdă în mod egal. [8] De exemplu, cetățenii sau rezidenții permanenți ai Statelor Unite ale Americii care sunt născuți în Italia, care sunt italieni din punct de vedere etnic sau care au ascendență italiană totală sau parțială se definesc ca fiind italo -americani, nu italieni sau americani.
Identitatea biculturală se poate dezvolta și în procesul de învățare a unei limbi străine. [9] Limbile native și străine au intersecții la toate nivelurile. Elevul înțelege cultura țării a doua limbă pentru a construi cunoștințe secundare în sistemul său cognitiv care se corelează cu cunoștințele de bază despre limba și cultura sa maternă. Conform conceptului de formare a unei personalități lingvistice secundare de I.I.Khaleeva (1989), „ca urmare a stăpânirii limbajului, elevul dobândește trăsăturile unei personalități lingvistice secundare capabile să pătrundă în „spiritul” ființei limbajului. studiat, în „carnea” culturii unui astfel de popor cu care ar trebui să se realizeze comunicarea interculturală ”. [zece]
Remarcabilul etnolog și istoric S.A. Arutyunov și-a dedicat o parte din cercetările culturii și vieții japonezilor, în special problemelor componentei Ainu în etnogeneza lor. Conform acestor studii, ainuii din Hokkaido sunt un exemplu de biculturalism ainu-japonez.
Până în secolul al XX-lea, cultura materială și spirituală și limba ainu erau doar ainu și doar o mică parte din oamenii lor, în principal elita tribală, vorbea japoneză. Desigur, existau obiecte de uz casnic japonez care erau folosite și de ainu - de exemplu, vesela - dar erau înzestrate cu un alt sens funcțional. În timpul durerii colonizării japoneze, ainui au fost nevoiți să-și schimbe radical modul de viață și să devină complet ca japonezii, să-și adopte limba, valorile, cultura și religia. S.A. Arutyunov scrie:
„În timpul colonizării intensive japoneze a Hokkaido de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, ainui au fost pretutindeni împinși în poziția unei minorități oprimate și discriminate, ceea ce a dat naștere dorinței lor conștiente pentru cea mai completă asimilare de către Japoneză, odată cu adoptarea limbii, a sistemului antroponimic, a religiei, a modului de viață și a comportamentului acestuia din urmă, până la respingerea în multe familii a utilizării limbii Ainu în viața de zi cu zi și încercările de a ascunde faptul că Ainu-ul lor. proveniență din copii. Acest proces a fost însoțit de o creștere a căsătoriilor mixte etnic și de o creștere și mai mare a numărului de copii născuți din relații extraconjugale cu japonezii."
În zilele noastre, ainui sunt complet asimilați și aproape că nu se deosebesc de japonezi, totuși, ei continuă să mențină conștiința de sine ainu care, potrivit S.A. Arutyunov, contribuie la „diferențe atât fizice, cât și antropologice destul de vizibile între japonezi și ainui nemestecați, precum și și mai mulți factori sociali”. În anii în care autorul i-a observat pe ainu, casele lor, „fiind japoneze ca design și aspect, au păstrat adesea o fereastră din spate (kamuy-poyara, sau „fereastra zeilor”, necesară din punctul de vedere al ritualului ainu ), și făcut, desigur, în mod conștient).” [11]
Pe 6 iunie 2008, Parlamentul japonez a recunoscut ainu ca minoritate națională independentă. [1] Datorită acțiunilor lui Shigeru Kayano , membru al parlamentului japonez și ultimul vorbitor al limbii ainu , a început renașterea limbii ainu: a apărut un ziar în ainu, iar tinerii au încetat să le mai fie rușine de originea lor. și au început să-și studieze limba maternă.