Bogatyrets, Kassian Dmitrievich

Kassian Dmitrievich Bogatyrets
Data nașterii 5 noiembrie 1868( 05.11.1868 )
Locul nașterii Kabovci-Kabin , Ducatul Bucovinei , Austro-Ungaria
Data mortii 28 iulie 1960 (91 de ani)( 28-07-1960 )
Un loc al morții Cernăuți , RSS Ucraineană , URSS
Țară  Austro-Ungaria România URSS
 
 
Loc de serviciu Reședința Mitropoliților Bucovinei și Dalmației
San protopop
Educația laică Universitatea Împăratul Franz Josef Cernăuți
Cunoscut ca liderul rusofililor galici
Biserică Biserica Ortodoxă Română , Biserica Ortodoxă Rusă ( Exarhatul Ucrainean )
Premii


Crucea de aur a meritului Medalia SU pentru muncă curajoasă în Marele Război Patriotic 1941-1945 ribbon.svg
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Kassian Dmitrievich Bogatyrets ( 5 noiembrie 1868 , Kabovtsy-Kabin  - 28 iulie 1960 , Cernăuți ) - o personalitate religioasă și publică din Bucovina , care aparținea direcției rusofile ; Preot ortodox , istoric bisericesc și șef al comunității rutene din Bucovina Născut în Austro-Ungaria, Kassian Dmitrievich a studiat teologia și istoria și a slujit și în parohia Sadgora . El a stârnit indignarea autorităților austriece cu sprijinul deschis al rusofililor din Galiția și a fost lipsit de demnitatea sa după o călătorie în Rusia în 1908. La începutul Primului Război Mondial, a fost arestat și trimis la St. Maarten, de unde a fost dus la o închisoare din Viena. În 1917 a fost condamnat la spânzurare, dar cu puțin timp înainte de prăbușirea monarhiei austro-ungare, părintele Cassian a fost amnistiat.

În anii interbelici, părintele Cassian a căutat să țină sub control influența românească și ucraineană în Bucovina. A fost hirotonit preot al Bisericii Ortodoxe Române din eparhia Bucovinei, mergând la parohia din Kitsman. Pretinzând că este apărătorul minorităţii naţionale rutene , Bogatyrets s-a confruntat cu opoziţia Partidului Naţional Ucrainean şi a comunităţii ucrainene din România . Eroul a fost implicat în activități educaționale și misionare paralele în rândul locuitorilor Bucovinei (conversia lor la ortodoxia rusă din greco-catolicismul), având o mare contribuție la formarea Bisericii Ortodoxe Cehoslovace din Rusia Carpatică .

După anexarea Bucovinei la URSS, Bogatyrets a intrat în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse, dar nu a acceptat puterea sovietică și a plecat în Germania, revenind înapoi abia după începerea Operațiunii Barbarossa. Timp de trei ani a fost asistent al mitropolitului Titus (Simedri) , iar după plecarea lui Simedri, a condus eparhia Bucovinei. În 1944, Bucovina a fost eliberată de trupele sovietice, iar părintele Cassian a decis de această dată să nu părăsească țara natală, preluând conducerea eparhiei. După încheierea Marelui Război Patriotic , la cererea Patriarhiei Moscovei, a început să colecteze materiale despre istoria eparhiei ortodoxe din Bucovina. În 1955, părintele Cassian s-a pensionat, după ce a trăit ultimii ani la Cernăuți.

Biografie

Primii ani. Mișcare rusofilă

Kassian Dmitrievich Bogatyrets s-a născut la 5 noiembrie 1868 în satul Kabovtsy-Kabin din districtul Vyshkovets din nordul ținutului coroanei austriece a Bucovinei (acum districtul Storozhynets din regiunea Cernăuți a Ucrainei) [1] [2] . Familia sa locuia acolo chiar înainte de anexarea Bucovinei la Imperiul Austriac, când Bucovina făcea parte din Moldova. Bogatyrs aparțineau vechii nobilimi moldovenești. Părinții lui Cassian - Dmitri și Xenia - erau considerați țărani după standardele austriece [3] . Cassian, care a fost destinat pentru calea unui duhovnic, a absolvit cu onoare școala populară germană și gimnaziul din Cernăuți în 1889, după care a intrat la facultatea de teologie a Universității Franz Josef I Cernăuți . A absolvit în 1893 cu onoruri [3] [2] . Pe lângă religie, Bogatyrets era interesat de arta populară rusă și ucraineană, furnizând câteva dintre lucrările sale pe acest subiect Societății Cernăuți „Academiei Ortodoxe” [4] .

La 11 mai 1897, Bogatyrets s-a căsătorit cu Stefanida Aleksandrovna Veligorskaya, fiica unui preot din satul Oshikhleby . În iunie a aceluiași an, a fost hirotonit diacon de către Mitropolitul Arkadi (Chuperovici) al Bucovinei și Dalmației și a preluat un post în parohia Sadkhora [1] [2] În 1898, Bogatyrets și-a susținut teza și a primit doctoratul în teologie [5] , având și un curs scurt de filologie slavă [ 1] [2] . În 1898 s-a mutat la Orșevtsy , iar un an mai târziu - la Stanovtsy [2] .

Bogatyrets a devenit unul dintre membrii mișcării rusofile bucovinene , condusă de teologul Yevhen Hakman și profesorul Yevhen Kazak. Oponenții ideologici ai acestei mișcări au fost greco-catolicii ucrainofili și așa-numiții „Tineri ruși”, ai căror conducători erau Yerofey Pigulyak și Mykola Vasilko [6] . Mișcarea rusofilă a fost criticată activ de autoritățile austriece, care l-au persecutat deschis pe Pigulyak. După ce Bogatyrets a depus o petiție pentru a-i oferi posibilitatea de a preda la Universitatea Cernăuți, a primit un refuz hotărât din partea oficialităților austriece și a mitropolitului Arkadi [7] [2] . Drept urmare, și-a continuat activitatea de duhovnic: în 1901 a devenit preot paroh și s-a implicat în învățământul public și în activități politice, deschizând săli de lectură și mici societăți, răspândind idei rusofile printre enoriașii săi și convertind greco-catolicii la ortodoxie [1]. ] . Kassian Bogatyrets și Emelyan Markovich au publicat în 1907 „Calendarul popular ortodox rus” [8] .

În 1908, Bogatyrets a primit gradul de exarh [1] și a făcut o călătorie în Rusia [9] : la Sankt Petersburg, a ținut o prelegere care a fost publicată în ziarul Novoye Vremya. Bogatyrets a vorbit despre istoria Bucovinei, pe care a considerat-o parte a Rusiei Kievene [10] , și a condamnat sprijinul austriac pentru mișcarea ucrainenofilă [1] . Pe baza acestor declarații, la Cernăuți a început o anchetă, iar în Bucovina, susținătorii lui Bogatyrets și-au extins activitățile rusofile. Preotul a fost trimis la Verenchanka , la vest de Zastavna [1] [10] , dar a continuat să-i sprijine pe rusofilii bucovineni și chiar a trimis o delegație guvernatorului Friedrich Bourguignon von Bamberg [1] . În 1910, s-a răspândit în Austria un zvon că Bogatyrets era membru al unui grup de spionaj rusesc, în urma căruia a fost expulzat [11] . În 1911, a participat la alegerile pentru Seim-ul Bucovinean din Partidul Popular Rus , dar a eșuat [12] .

În închisoare și după eliberare

În ianuarie 1914, o asuprire reînnoită a mișcării Rusyn l-a lăsat pe părintele Cassian fără parohie [13] . După izbucnirea Primului Război Mondial în august-septembrie 1914, Bucovina și Galiția au fost parțial ocupate de trupele rusești , iar Guvernul General al Galiției a apărut pe pământurile ocupate de ruși . În Austria, între timp, au început arestări în masă și execuții ale tuturor celor care simpatizau cu Rusia sau rusofilii în vreun fel [14] . Șeful poliției Cernăuți Konstantin Tarangul von Valya-Utsey, înainte de evacuarea administrației civile, a dispus arestarea lui Bogatyrets [15] [16] . Preotul a fost trimis într-un lagăr de internare la St. Maarten din Austria Superioară, iar mai târziu la o închisoare din Viena. Soția lui Stephanida a fost arestată câteva zile mai târziu și exilată în lagărul Talerhof [16] [10] . În fața instanței austriece s-au prezentat 22 de persoane: Kassian Bogatyrets, Illarion Tsurkanovich și alți 20 de rusofili din Galiția. Procesul a avut loc între 14 septembrie 1916 și 17 februarie 1917 și a devenit cunoscut sub numele de Al Doilea Proces de la Viena . Materialele dosarului penal s-au ridicat la 360 de pagini, iar cele mai multe dintre ele, potrivit părintelui Cassian, au fost falsificate [17] [10] . Instanța a condamnat majoritatea acuzaților (și anume 17 persoane) la moarte prin spânzurare [17] [16] [10] . În discursul său de rămas bun, Cassian Bogatyrets a declarat:

Este ușor de prevăzut că instanța mă va condamna la moarte... Dar sunt convins că voi supraviețui Austriei care mă condamnă la moarte.

Împotriva hotărârii judecătorești a fost depusă contestație [16] , deși Bogatyrets a refuzat să ceară grațierea [18] . Cu toate acestea, moartea împăratului Franz Joseph și venirea ulterioară la putere a lui Carol I au dus la o amnistie completă pentru toți cei condamnați. Eroul s-a mutat la Graz [17] [16] [10] . În septembrie 1917, Bogatyrets s-a întors la Verenchanka , unde și-a continuat activitățile religioase [10] , și s-a ocupat, de asemenea, din nou de politică. În anii 1917-1918, părintele Cassian a luat parte activ la Consiliul Popular Bucovinean, care și-a anunțat dorința de a adera la Republica Rusă ca parte a unei Ucraine autonome [19] . Până în noiembrie 1918, monarhia austriacă s-a prăbușit complet, iar Austro-Ungaria s-a prăbușit. Cu toate acestea, Bucovina a devenit din nou centrul unor bătălii sângeroase: de data aceasta, armata ucraineană galică și armata României s-au întâlnit în luptă . Românii au ocupat Bucovina și au realizat o trecere de la administrația militară la cea civilă, ceea ce i-a permis lui Bogatyrets să rămână în țara natală. Nucleul ucrainofililor, condus de Erofey Pigulyak, Stepan Smal-Stotsky și Vladimir Zalozetsky-Sas, a părăsit Bucovina și a acuzat România că a încălcat în mod flagrant deciziile Conferinței de la Paris , potrivit cărora Bucovina trebuia transferată la UNR [20] .

De ceva vreme, Bogatyrets a colaborat cu politicianul conservator român Iancu Flondor de la Congresul General al Bucovinei., care a susţinut autonomia regională pentru Bucovina în cadrul României Mari . În iunie, generalul român Nicolae Petala a primit petiții de la o coaliție interetnică care i-a inclus pe Bogatyrets ca reprezentant al ucrainenilor și rutenilor [21] , românii Iancu Flondor și Gheorghe Grigorovici, germanii Albert Kolruss și Rudolf Gaidos și evreii Mayer Ebner și Jakob Pistiner. [22] . După căderea UNR și formarea RSS Ucraineană , Bogatyrets a trimis o scrisoare Antantei cu o cerere de recunoaștere a dreptului la autonomie al Bucovinei, Galiției de Est, Rusiei Subcarpatice, Basarabiei și Marmaroșului, precum și posibilitatea unificarea într-un nou stat [23] . Scrisoarea a fost predată de delegația Primei Republici Cehoslovace [10] . Potrivit lui Bogatyrets, Bucovina era ținutul istoric al Carpato-Rușinilor, iar hărțile Bucovinei erau dovezi în acest sens, pe care ucrainenii și rușinii erau arătați ca majoritate națională [10] .

Serviciu în Bucovina

După anexarea Bucovinei la România, Bogatyrets a luat parte la alegerile pentru Camera Deputaților din mai 1920, dar a pierdut cu mult în fața lui Konstantin Krakaliya din Partidul Socialist (640 de voturi pentru Bogatyrets, 2994 pentru Krakaliya) [24] . Această înfrângere a însemnat că vechea politică față de ruși și ucraineni din partea românilor își pierduse actualitatea. În 1928, Partidul Național Ucrainean Volodymyr Zalozetsky-Sas a obținut un mare succes la alegeri , care a reușit să stabilească bune relații cu o serie de politicieni români [24] [25] . În 1921, Bogatyrets a început cooperarea cu Biserica Ortodoxă Cehoslovacă și și-a început lucrarea misionară printre greco-catolicii din Mukachevo [26] . Ca profesor onorat de drept canonic la Universitatea din Cernăuți (a primit numele de Karol I după anexarea Bucovinei), a ajutat foarte mult la crearea în anii 1928-1929 a eparhiei Mukachevo a Bisericii Ortodoxe Cehoslovace [27] . În plus, părintele Cassian a fost angajat în activități importante în eparhia Cernăuți a Bisericii Ortodoxe Române. În 1925, a fost ales în Adunarea Eparhială ca reprezentant al poporului ruten, ucrainenii erau reprezentați acolo de Pyotr Katerynyuk, iar restul delegaților erau români. Bogătarul a apărat interesele rușilor și ucrainenilor, apărând dreptul de a oferi copiilor educație în limba lor maternă și luptând pentru permisiunea de a folosi Cartea de rugăciuni în limba rusă [28] [29] [30] . El a numit românizarea imposibilă și inacceptabilă pentru Rusyns [10] .

Aflat în grad de protopop din 1929, în 1930 Bogatyrets s-a mutat la Kitsman , unde a slujit ca rector al parohiei până în 1940 și a participat activ la lucrarea misionară la Nistru în Maramureș sub conducerea Mitropolitului Vissarion al Cernăuțiului . Activitatea părintelui Cassian a fost de a uni parohiile Maramureșului și Bucovinei, de a reuni greco-catolicii transcarpati și bucovineni cu Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei , precum și de a lupta împotriva răspândirii în continuare a greco-catolicismului în rândul ucrainenilor [28] [31] [10] . În 1931, Bogatyrets a devenit unul dintre participanții la confruntarea politică cu Zalozetsky-Sas. Profesorul și scriitorul Konstantin Isopeskul-Grekul a susținut eroul, care l-a numit un adevărat lider și o persoană cu un caracter puternic [18] . În cele din urmă, dezvoltarea învățământului în limbile rusă și ucraineană în România a fost pusă capăt în aprilie 1937, când Consiliul Eparhial a amenințat că va destitui mulți preoți care organizau predarea în școlile duminicale sau în alte școli care nu sunt în limba română [32] . Cu toate acestea, guvernul român nu a avut nimic împotriva purtării Crucii de Aur de Merit poloneză de către Bogatyr [33] .

În iulie 1940, guvernul român a fost nevoit să recunoască anexarea legală a Bucovinei de Nord și a Basarabiei la Uniunea Sovietică . 132 de preoți parohi (inclusiv Bogatyrets) au rămas pe teritoriul sovietic și, împreună cu arhimandritul Damaskin , au intrat în clerul Bisericii Ortodoxe Ruse [34] . Episcopia Cernăuți a intrat în jurisdicția Patriarhiei Moscovei. În documentele oficiale (în primul rând, în formularul de cerere de înregistrare la Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Comitetului Executiv Regional Cernăuți) [35] , părintele Kassian s-a marcat după naționalitate drept „ucrainean”, și nu ca „Rusyn” sau „rusă”. Istoricul S. G. Sulyak a susținut că bogatyreții au făcut acest lucru sub presiune, astfel încât bogatyreții să nu fie confundați cu o gardă albă [36] . Cu toate acestea, Bogatyrets a completat chestionarul în limba rusă literară [35] [36] . Proprietatea bisericilor și templelor din Bucovina a fost naționalizată, iar unii preoți care nu recunoșteau puterea sovietică au fost arestați pentru activități contrarevoluționare. Cu toate acestea, unii dintre preoți s-au adresat autorităților superioare cu o cerere de a le permite să se întoarcă la Biserica Ortodoxă Română și au primit permisiunea [32] . Drept urmare, pe teritoriul Bucovinei au rămas doar 22 de preoți ortodocși: restul au plecat în Germania [37] .

Părintele Cassian a fost unul dintre cei care au profitat de această ocazie: a plecat cu soția sa Stephanida și copiii Nikolai și Nadezhda [37] . Aproximativ șase luni au stat la mănăstirea Lyubenzhsky , unde părintele Cassian își restabilește sănătatea și făcea câteva cercetări în bibliotecă [37] . În lagărul de prizonieri de la Leibus [9] a fost înregistrat ca refugiat și s-a întâlnit cu Comisia Română [32] de acolo . Comisia a decis ca Bogatyrets să se întoarcă în România la Merey, unde anterior a slujit ca preot paroh [37] . În iulie 1941, a început Operațiunea Barbarossa , iar bogatirilor li s-a permis să se întoarcă în septembrie în Bucovina, aflată deja sub controlul trupelor române și unde se afla deja administrația civilă românească. Familia s-a stabilit la Cernăuți [32] . Noul șef al eparhiei bucovinene, Titus (Simedrya), l-a numit pe părintele Cassian ca mărturisitor și l-a repartizat la Sfânta Mănăstire Vvedensky [37] [32] .

Bucovina sovietică

În martie 1944, operațiunea Nipru-Carpați s-a încheiat cu eliberarea Bucovinei de către trupele sovietice de sub invadatorii germani și români. Mitropolitul Simedrea a fugit în România, ca mulți preoți români, dar Bogatyrets a refuzat de această dată să plece, în ciuda posibilelor persecuții religioase din partea autorităților sovietice și a urârii românizării întreprinse de Ion Antonescu [38] [32] . Părintele Kassian a donat câteva mii de ruble pentru nevoile trupelor sovietice [39] . Eroul era pregătit pentru o tranziție completă la clerul Bisericii Ortodoxe Ruse și putea chiar să conducă Exarhatul ucrainean al Bisericii Ortodoxe Ruse. În timpul procesului de tranziție, toate hirotoniile românești de Bogatyreți au fost recunoscute de Biserica Ortodoxă Rusă [40] . După trecere, bogatyreții au rămas mărturisitori în Sfânta Mănăstire Vvedensky (exarhii au stat acolo după evacuarea lor din reședința mitropoliților Bucovinei ) și rectorul Catedralei Sf. Nicolae din Cernăuți [38] [40] .

La 31 august 1944 a murit Stefanida Bogatyrets. Nikolai și Nadezhda, copiii tatălui lui Cassian, au plecat în Franța. Bogătarul a luat jurămintele monahale [41] [32] și s-a ocupat de lucrări istorice: a scris o „Scurtă istorie a Episcopiei Bucovinei”, la care a lucrat la cererea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse și a Mitropolitului Teodosie, Episcop de Cernovetk si Bucovina. În cursul activității sale, a apelat chiar și la mitropolit cu permisiunea de a intra în arhiva Bucovinei din Kiev, deși există foarte puține dovezi ale unei astfel de permisiune [42] [43] . De asemenea, la cererea conducerii RSS Ucrainene și a muzeelor ​​locale, Bogatyrets a întocmit note despre reședința mitropoliților, istoria lipovenilor-vechi credincioși , baptiști ., penticostalşi adventiştii de ziua a şaptea din Bucovina[44] [39] . Bogatyrets a lăsat și note scurte detaliate despre procesul de la Viena [45] .

În 1946, Cassian a primit mitra și a acceptat schema mică; în același an i s-a decernat medalia „Pentru munca curajoasă în Marele Război Patriotic din 1941-1945” [46] [43] . Neputând și nedorind să ceară să se întoarcă la reședința mitropoliților sau să transmită un mesaj turmei, Bogatyrets a început să lupte pentru restabilirea oportunității de a studia teologia la universitate. El a susținut munca de convertire a greco-catolicilor și de a lupta împotriva mișcărilor religioase dubioase [43] . În 1947, mitropolitul Teodosie, care a ocupat o nouă funcție la Kirovograd, l-a recomandat pe Bogatyrets pentru postul de episcop al Cernovetskii și Bucovinei ca un cunoscut Bucovina și un rusofil convins, dar i s-a opus Patriarhul Alexie , care nu avea prea multă încredere politică în Cassian . 41] [47] . Biserica a lăsat rangul de protopop în urma lui Bogatyrets, dar din 1955, după pensionare, Bogatyrets a început să primească pensia lunară de 2000 de ruble pentru contribuția sa la dezvoltarea Bisericii Ortodoxe din Bucovina în timpul stăpânirii austriece și pentru cantitatea mare de fonduri științifice. munca efectuată [48] [47] . Casa de pe strada Pravdy, unde locuia Kassian, a fost naționalizată în 1949 și s-a mutat pe strada Kvitki-Osnovyanenko [48] [39] . A primit un pașaport URSS în 1954 [48] .

În 1955 Bogatyrets s-a pensionat după o boală gravă și a lăsat moștenire cărțile sale bisericii [47] . La 28 iulie 1960 a murit la Cernăuți și două zile mai târziu a fost înmormântat în cripta familiei de la cimitirul din Cernăuți: mulți dintre enoriașii săi au asistat la înmormântare [49] . Câteva zile mai târziu, multe dintre cărțile lui Cassian au fost confiscate de KGB, iar „Istoria eparhiei bucovinene” a rămas neterminată. Multă vreme s-a crezut că manuscrisul „Istoriei” s-a pierdut [50] , dar nepoata tatălui lui Cassian, Evgenia Gorzhu, a păstrat o copie tipărită [48] , care a devenit una dintre lucrările importante despre istoria lui Cassian. Bucovina, iar atunci era considerată echivalentă cu lucrările de istorie a sciților, dacilor și bolohovenilor . Bogatyrets a consacrat o parte semnificativă din „Istorie” vieții bisericii din timpul stăpânirii austriece, precum și luptei rutenilor și românilor pentru autoguvernare [51] . Cu toate acestea, istoricii au constatat o serie de inexactități și neconcordanțe în textul manuscrisului, precum și absența unei descrieri a unor momente din viața Bucovinei în timpul ambelor războaie mondiale [52] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 147.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yaremchuk, 2003 , p. 275.
  3. ↑ 1 2 Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 145.
  4. ↑ „Teatru și muzică. Societatea Academia orthodocs. Familia , nr.5/1891, p. 58
  5. ↑ Protopopul Kassian Bogatyrets (Bogatyrets Kassian Dmitrievich) (1868-1960) . Personalități religioase ale diasporei ruse. Consultat la 7 iulie 2016. Arhivat din original la 30 mai 2016.
  6. ↑ Mihai, 2010 , p. 79.
  7. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 145-146.
  8. ↑ Taras Krachuk. În memoria lui Ivan Ovadyuk din sat. Chornoguzi  (ukr.)  (link inaccesibil) . Ziarul „Ora”. Data accesului: 7 iulie 2016. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  9. ↑ 1 2 Starik, 2009 , p. 63.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Iaremciuk, 2003 , p. 276.
  11. ↑ „Župnik vohun?”. Stajerc , Nr. 14/1910
  12. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 146, 148.
  13. ↑ „Rakusko. Veci v Bucovine. Národnie Noviny , 3 februarie 1914, p. 2
  14. ↑ Paşaeva, 1999 , p. 127.
  15. ↑ Gaisenyuk, 2014 , p. 450.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 148.
  17. ↑ 1 2 3 Gaisenyuk, 2014 , p. 459.
  18. ↑ 1 2 Iorga, 1939 , p. 99.
  19. ↑ Bătrân, 2009 , p. 127.
  20. ↑ Mihai, 2010 , p. 82-83.
  21. ↑ Bătrân, 2009 , p. 174.
  22. ↑ Hrenciuc, 2006 , pp. 160-161.
  23. ↑ Sokolevici, 1956 , p. 1282.
  24. ↑ 12 Mihai , 2010 , p. 84-85.
  25. ↑ Mihai, 2010 , p. 98-99.
  26. ↑ Danilets, 2015 , p. 46-48.
  27. ↑ Marek, 2006 , p. 90.
  28. ↑ 1 2 Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 148-149.
  29. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 155.
  30. ↑ Iaremciuk, 2003 , p. 276-277.
  31. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 154-155.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Yaremchuk, 2003 , p. 277.
  33. ↑ „Decrete regale. Ministerul Regal al Afacerilor Straine. Cancelaria ordinelor. Monitorul Oficial , Nr. 63, Partea I, 15 martie 1939, p. 1296
  34. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 149, 155.
  35. ↑ 1 2 Burkut, 2009 , p. 58.
  36. ↑ 1 2 Sulyak, 2009 , p. 67-68.
  37. ↑ 1 2 3 4 5 Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 149.
  38. ↑ 1 2 Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 149-150.
  39. ↑ 1 2 3 Yaremchuk, 2003 , p. 278.
  40. ↑ 1 2 Yaremchuk, 2003 , p. 277-278.
  41. ↑ 1 2 Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 150-151.
  42. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 150-156.
  43. ↑ 1 2 3 Yaremchuk, 2003 , p. 278-279.
  44. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 150, 155.
  45. ↑ Mirovich R.D. Indexul alfabetic al victimelor terorii austro-maghiare din timpul Primului Război Mondial 1914-1918. în regiunile Rusiei Galice și Bucovinene. . 1971 . Istoria personală a lumii de limbă rusă. Preluat la 7 iulie 2016. Arhivat din original la 26 iunie 2016.
  46. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 150.
  47. ↑ 1 2 3 Yaremchuk, 2003 , p. 279.
  48. ↑ 1 2 3 4 Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 151.
  49. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 151, 154.
  50. ↑ Iaremciuk, 2003 , p. 280.
  51. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 151-153.
  52. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , p. 151-155.

Literatură

În rusă

În ucraineană

În română

În cehă

Link -uri