| Fecioara Noastră a Tandreței Podkubenskaya | |
|---|---|
| Data apariției | 1-a treime a secolului al XIV-lea |
| Tip iconografic | Eleusa |
| Locație | Vologda , VGIAHMZ |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Fecioara Noastră a Tandreței Podkubenskaya ( Fecioara Noastră a Tandreței Tolgskaya Podkubenskaya ) este o icoană a Maicii Domnului din secolul XIV din Biserica Învierii de lângă satul Kubenskoye , raionul Vologda . A fost venerat de localnici ca fiind miraculos [1] . Se află în prezent în Muzeul-Rezervație Vologda .
Icoana este o tablă cu un chivot , formată dintr-o parte din mijloc antică cu chipul Maicii Domnului din prima treime a secolului al XIV-lea și două părți laterale noi fără imagine. Partea de mijloc este formată din două scânduri - tei și pin. În timpul restaurării din anii 1970, două scânduri exterioare de pin au fost îndepărtate, care au înlocuit scândurile originale pierdute în secolul al XVI-lea, iar în schimb au fost făcute două scânduri noi. La capetele scândurilor antice se află resturi de cuie de lemn care fixau dibluri deasupra capului ; urme de dibluri; două chei cu întârziere. Stratul de pictură este tempera pe gesso și pânză [2] .
Icoana „Doamna Noastră din Podkubenskaya” este o variantă a redării Maicii Domnului a Tandreței , a cărei iconografie în arta rusă din secolele XIII-XIV este foarte diversă. Conform interpretării sale, este cel mai apropiat de Maica Domnului din Tolga . Inscripția „Doamna Noastră din Tolgskaya” a fost făcută în timpul renovării. În același timp, există mai multe diferențe semnificative față de tipul de Tolgskaya, printre care, în primul rând, postura și poziția picioarelor sugarului (piciorul drept este ridicat și întors cu talpa către privitor) și mâinile care țin. chenarul maforium și, parcă, deschizându-l ușor [2] .
Maica Domnului este înfățișată până la brâu, ușor înclinată spre dreapta. Copilul stă pe jumătate pe mâna ei stângă. Aplecându-și capul, Ea sprijină spatele Pruncului cu mâna stângă, picioarele Lui lângă genunchi cu mâna dreaptă. Piciorul piciorului drept este ridicat și întors spre privitor. Piciorul stâng este întins și se sprijină pe mâna dreaptă a Maicii Domnului. Aruncându-și capul pe spate, Pruncul atinge cu obrazul și bărbia obrazul Maicii Domnului [2] .
Hainele Maicii Domnului și ale Pruncului sunt tradiționale, cu excepția cămășii ușoare a lui Hristos, împodobită cu numeroase mici figuri geometrice împrăștiate liber (romane, puncte etc.).
Această interpretare iconografică este probabil de origine bizantină. Cel mai apropiat monument este o frescă din absida parekleziei Bisericii Mântuitorului Hristos din Câmpurile Mănăstirii Chora din Istanbul (circa 1320 ). Pe fresca bizantină, însă, Maica Domnului este înfățișată în plină creștere și întoarsă spre stânga, iar Pruncul se ține de maforiu doar cu mâna dreaptă, ținând un sul în stânga. Amplasarea frescei care se confruntă cu scena Învierii - Coborârea în Iad, pictată în conca absidei, mișcările impetuoase ale Pruncului, precum și detalii precum un picior gol și o cămașă lejeră în care este îmbrăcat Hristos ( simboluri ale victimei), arată semnificația eshatologică , soteriologică a acestei imagini [2 ] .
De asemenea, este de remarcat faptul că imaginea mâinilor care deschid ușor (sau, dimpotrivă, acoperă) marginile îmbrăcămintei se regăsește adesea pe pietrele funerare romane și pe sculpturile funerare din secolele II-III din Palmyra [3] .
Provine de la Biserica Învierii lui Hristos din satul Voskresensky, unul dintre cele două sate mici situate nu departe de satul mare Kubenskoye (în secolele XIV-XVI - orașul Kubensky). Biserica Învierii a fost biserica de origine a țarului Ivan al IV-lea cel Groaznic care a trecut în pelerinaj la Mănăstirea Kirillo-Belozersky [4] .
Până la prima poiana din anii 1920-1930, icoana a fost atribuită lui Dionisy Glushitsky (secolul al XV-lea). După aceea, cei mai mulți experți au început să-l atribuie secolului al XIV-lea fără a specifica autoritatea ( V. A. Bogusevich , I. V. Fedyshin, Yu. A. Olsufiev, V. N. Lazarev). N. A. Dyomina a datat icoana în prima jumătate a secolului al XIV-lea. Au existat și susținători ai datării icoanei în secolul al XIII-lea. Datarea în prima treime a secolului al XIV-lea este evidențiată de compoziția icoanei (ținând cont de pictura din secolul al XVI-lea pe părțile laterale îndepărtate), limbajul pictural rău, formele grele ale trunchiului relativ mare al Mamei. lui Dumnezeu cu contururi aparent curgătoare și contururile îndreptate ale figurii Pruncului [3] .
În secolul al XVI-lea, scândurile laterale originale pierdute au fost înlocuite cu două scânduri noi de pin, iar icoana a fost scrisă. Prima curățare de probă (fața lui Hristos) a fost efectuată de A. I. Bryagin în satul Kubenskoye în 1928. 22 aprilie 1929 a intrat în Muzeul-Rezervație Vologda . În 1929-1930, A. I. Bryagin a continuat să descopere icoana în Muzeul Vologda.
În 1966-1974, A. N. Ovchinnikov a deschis pictura originală pe plăcile centrale la GTsKhRM. Scândurile laterale cu picturi din secolul al XVI-lea au fost înlocuite cu altele noi fără imagini [2] .
Sunt cunoscute opt icoane din secolele XIV-XVI, aparținând tipului Podkubenskaya și un desen dintr-o icoană necunoscută [5] :
Fecioara Noastră a Tandreței Podkubenskaya din Biserica Învierii este cea mai veche imagine care a supraviețuit. Este de remarcat faptul că alte icoane celebre aparțin unei interpretări oarecum diferite. Numai pe icoana din Biserica Învierii există următoarele diferențe față de toate celelalte imagini cunoscute ale acestei serii [5] :
Diferențele existente, se crede, pot indica existența unui protograf comun în imaginea Maicii Domnului a Tandreței din secolele XV-XVI, care a apărut după crearea icoanei Podkubenskaya, care, la rândul ei, a fost copiată dintr-o mai veche, icoană neconservată, eventual adusă din Bizanț [5] [6 ] .