Bonald, Louis Gabriel Ambroise

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 12 martie 2020; verificările necesită 2 modificări .
Louis Gabriel Ambroise Bonald
Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald
Data nașterii 2 octombrie 1754( 1754-10-02 )
Locul nașterii Millau , Franța
Data mortii 23 noiembrie 1840 (86 de ani)( 23.11.1840 )
Un loc al morții Millau , Franța
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor limba franceza
Scoala/traditie tradiţionalism
Premii Ordinul militar Saint Louis (Franța)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Louis Gabriel Ambroise Bonald [1] ( fr.  Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald ; 2 octombrie 1754 , Millau , - 23 noiembrie 1840 , ibid.) - Filosof francez , fondator al tradiționalismului , om politic activ al perioadei Restaurației .

Biografie

Bonald s-a născut în Le Monna într-o familie nobilă, a primit o educație clasică și servește într-o companie de muschetari . Și-a început activitățile politice în orașul natal, unde a fost ales primar în 1785 . Inițial, a acceptat teoriile liberale predominante în Franța, apoi a luat partea vechii monarhii . A participat la luptele împotriva Franței revoluționare în trupele prințului de Condé . În 1791 a fost forțat să emigreze în străinătate, unde s-a ascuns timp de aproximativ opt ani în orașul Heidelberg . În același loc, el scrie prima sa lucrare masivă, Teoria puterii politice și religioase în societatea civilă . Cu această lucrare, Bonald s-a declarat un critic înflăcărat al ideilor liberale, apărând principiile regalismului și clericalismului , aducându-le pe cele dintâi într-un grad atât de radical încât le-a permis contemporanilor săi să-l numească pe autor ultra-royalist.

În 1799 s-a întors în Franța. Începând cu 1800, el a scris o trilogie în care a apărat în mod constant concepțiile tradiționaliste. Astfel, în 1800, Bonald și-a finalizat lucrarea „ O încercare de a analiza legile naturale ale organizării sociale ”, iar în 1801 și 1802 și-a finalizat lucrarea „Despre divorț” și „Legile societății primitive, considerate în ultima vreme cu ajutorul numai a luminii rațiunii”, respectiv. Odată cu venirea la putere a lui Napoleon, Bonald devine un susținător al cursului său, văzând într-un guvern puternic un instrument de unire a Europei. Totuși, atunci este dezamăgit și trece de partea monarhiștilor. Contribuie la ziarul Mercure de France .

Odată cu restaurarea Bourbonilor din 1814, Bonald începe o nouă rundă de activitate politică. Devine membru al Camerei Deputaților, în care, grație discursurilor sale aprinse, devine liderul ultra- reliștilor . Din 1816, a devenit membru al Academiei Franceze, iar în 1821 și 1823 a fost ridicat la rangul de viconți și , respectiv, semeni . Revoluția de la 1830 a pus capăt carierei politice a lui Bonald: a fost dat afară din Camera Semenilor. Bonald a mai trăit zece ani în izolare în orașul natal, unde a murit la 23 noiembrie 1840 .

Fiul său Louis-Jacques-Maurice (1787-1870) a devenit Cardinal al Franței [2] .

Vederi filozofice și politice

Bonald își trage teoria ideilor din Condillac și Malebranche , interpretând ideile ca fiind date divin și cunoscute de toată lumea, dar întunecate în conștiință, capabile să fie clarificate cu ajutorul educației. Una dintre aceste idei date inițial este ideea de societate. Statul , potrivit lui Bonald, este cea mai înaltă declarație a ideii de societate, este situat între Dumnezeu și popor , ca mediator de limbaj între idee și spirit. Limbajul însuși acționează ca o expresie transcendentă a lui Dumnezeu, instrumentul său de auto-dezvăluire.

Puterea , potrivit lui Bonald, este eficientă doar atunci când este percepută și realizată ca ceva mai înalt în raport cu oamenii. Dacă statul social este perceput ca rezultatul unui acord general, asupra căruia insistă gândirea liberală, atunci ideea unui stat în afara social poate fi și rezultatul unei voințe generale, din care, filosoful deduce, pericolul din ideile liberale, în esență, duce la potențialul de distrugere a societății. Un pericol deosebit pentru Bonald este individualizarea liberală a unei persoane, scoaterea acesteia dintr-un rol social necesar, ceea ce duce și la dezintegrarea statului. Este demn de remarcat în special poziția lui Bonald cu privire la nevoia de conduită divină. Ideea de stat, crede filosoful, este necesară, dar Dumnezeu lasă totuși o anumită libertate unei persoane , care în esență nu poate schimba nimic, dar poate suspenda semnificativ procesul istoric necesar dat de providență. Și acesta este răul și răul acestei voințe umane, căci ea este cu atât mai utilă, cu atât se manifestă mai puțin, fiind de acord cu procesul necesar al istoriei.

Societatea este transcendentă pentru individ, prin urmare el nu poate trage concluzii esențiale despre originea rolului și funcției sale. „Dacă alții au apărat religia omului, eu apăr religia societății”, a scris Bonald în apărarea ideii divine de societate. Societatea este pre-individuală și deasupra individului. Rolul și locul unei persoane îi sunt dictate de societate, el există prin societate și pentru societate, societatea acționează ca un fel de element creativ superior care produce constant această persoană. Societatea, credea Bonald, este în continuă mișcare, veșnic și timp de secole, având în vedere procesul de constituire naturală a ei însăși.

Bonald consideră statul ca un organism , cu dinamica sa complexă, de neînțeles. Statul își trage puterea din trecut, din energia tradiției. Tradițiile poporului se bazează pe prejudecăți, materialul necesar oricărui viitor. Esența criticii lui Bonald la adresa Marii Revoluții Franceze constă în inadmisibilitatea călcării în picioare chiar asupra acestor prejudecăți, imposibilitatea, pe de o parte, de a realiza tabula rasa , pe de altă parte, de a construi ceva de la zero.

Fundamentul societății poate fi doar religia (Bonald înseamnă întotdeauna creștinism ). Deci o persoană, pe lângă originea sa socială, își datorează existența unei providențe prestabilite. Bonald consideră libertatea în două moduri: pe de o parte, o persoană este liberă fizic, pe de altă parte, religios. Cu alte cuvinte, o persoană își găsește libertatea în trupul său și în Dumnezeu. Dar această libertate dublă este întotdeauna ceva inerent numai societății, este civilă. Prin urmare, omul nu poate fi liber decât în ​​societate.

Fiind un extrem de conservator, el considera orașele, telegraful și căile ferate ca fiind opera diavolului.

Semnificație și contribuție la gândirea politică a secolului al XIX-lea

Fără îndoială, Bonald este reprezentantul ideologic al conservatorismului . Multe poziții ale filosofului vorbesc în favoarea acestei afirmații, în special: fundamentarea unității necesare a poporului, luarea în considerare a modernității din punctul de vedere al istoricismului, aprobarea raționalității de tip colectiv și, în sfârșit, protecția tradiției, prejudecățile ca nervul central al statului social. Calea vieții sale este o dovadă a luptei pentru opiniile sale, în timpul vieții sale Bonald a avut mulți dintre susținătorii săi, iar moștenirea sa literară extinsă a determinat în mare măsură cursul dezvoltării sentimentelor conservator-tradiționaliste.

Bibliografie

Note

  1. ↑ Bonald  / A.V. Chudinov // Caucazul Mare - Canalul Mare. - M  .: Marea Enciclopedie Rusă, 2006. - P. 19. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 4). — ISBN 5-85270-333-8 .
  2. ↑ Bonald, Louis-Jacques-Maurice // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii