| Daniel Boyarin | |
|---|---|
| Data nașterii | 1946 [1] [2] [3] |
| Locul nașterii |
|
| Țară | |
| Loc de munca | |
| Alma Mater | |
| Premii și premii | Bursa Guggenheim ( 1992 ) Bursa Berlin [d] ( 2001 ) |
Daniel Boyarin ( Daniel Boyerin , engleză Daniel Boyarin , ebraică דניאל בויארין ; născut în 1946) este un cărturar religios american- israelian , istoric al religiei, profesor de studii talmudice la Facultatea de Studii din Orientul Mijlociu și Retorică de la Universitatea California. la Berkeley (SUA), cercetător al relațiilor iudeo-creștine și al Talmudului în lumina psihanalizei și a teoriei genului . Se definește ca „ evreu ortodox , troțkist și talmudist ” [4] , precum și feminist și critic al sionismului . Frate - antropolog Yonatan Boyarin , uneori acționând ca co-autor.
Născut într-o familie evreiască seculară ( Litvak ) în Asbury Park, New Jersey . A participat la mișcările de tineret socialiste și sioniste . A studiat la Goddard College, Seminarul Teologic Evreiesc din America și Universitatea Columbia . Sub influența misticismului, care a fost larg răspândit în apogeul New Age, a devenit interesat de Cabala și a plecat să o studieze la Ierusalim, unde și-a cunoscut viitoarea soție la studiile Talmud de la Universitatea din Ierusalim . A predat la Universitatea Ben-Gurion din Negev , Universitatea Ebraică din Ierusalim, Universitatea Bar-Ilan , Yale, Harvard, Universitatea Yeshiva și, în sfârșit, Universitatea din California din Berkeley. Este membru al Seminarului Enoch și al consiliului consultativ al revistei Hanoch. În 2005 a fost ales la Academia Americană de Arte și Științe .
Lucrările lui Boyarin reflectă o gamă largă și în continuă schimbare de interese științifice. Teza de doctorat este despre Talmudul babilonian . Prima carte a lui Boyarin, scrisă în ebraică, este dedicată metodologiei talmudice a rabinului spaniol medieval Isaac Kanpanton (1360-1463); în prima sa carte în limba engleză, Intertextuality and the Reading of the Midrash (1990), el a fost pionier în utilizarea teoriei literare în studiile evreiești .
Lucrarea Carnal Israel: Reading Sex in Talmudic Culture , 1993, tradusă în rusă, a fost primul studiu de gen în domeniul studiilor iudaice (Boyarin a condus Centrul pentru Studii LGBT de la Universitatea din Berkeley și Centrul pentru Studiul Sexualității). Cartea a primit note mari de la recenzenti precum Martha Nussbaum . Revista în limba rusă afirmă că „Boyarin a introdus principiile noului istoricism în studiile talmudice , a aplicat paradigmele fucaudiene ale istoriei sexualității și instrumentele antropologiei corpului” [5] .
A fost implicat activ în studiul relației dintre iudaism și creștinismul timpuriu , ceea ce a dus la o carte despre apostolul Pavel , A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity ( 1994). Potrivit lui Boyarin, „evreii acuză adesea creștinii că și-au însușit Vechiul Testament , dar și-au însușit și Noul ”, în care de fapt „nu există un singur text neevreiesc”. Prin urmare, cărțile Noului Testament, în ciuda interpretărilor ulterioare ale interpreților creștini, sunt respinse pe nedrept de cultura evreiască, în timp ce, dimpotrivă, ar trebui considerate proprietatea acesteia împreună cu manuscrisele Qumran .
Problemele iudeo -creștinismului și paulianismului , precum și despărțirea comunității creștine de comunitatea evreiască (a cărei despărțire finală datează de la sfârșitul secolului al IV-lea), sunt continuate în cărțile „Granița” ( Border Lines). : The Partition of Judaeo-Christianity , 2004) și „Jewish Gospels: History Jewish Christ” ( The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ , 2012). În același timp, el găsește începuturile ideilor Noului Testament despre întrupare și Logos (și, în consecință, Treime ) în discursul evreiesc înainte de ascensiunea creștinismului și găsește că principalul dezacord între cele două religii nu găsește deloc. în aceste concepte, ci în transferul de către creştini a rolului mesia din sfera materială în cea spirituală. Boierin însuși este un susținător al mesianismului : „Sunt sigur că mesia nu a venit încă, dar cred, deși aș vrea să cred mai tare că va veni. Și nu știu cine va decide Dumnezeu să ne trimită: poate va fi Isus , sau poate va fi Rabbiul Lubavitcher ” [6] .
Boyarin consideră că „sarcina fiecărei persoane este să schimbe lumea în bine” și pledează pentru participarea la mișcări de masă de stradă precum „ Ocupați Wall Street ”: „Dacă mai devreme scopul revoluției era dreptatea, acum este o chestiune de supraviețuire. . Capitalismul distruge lumea. Dacă nu există revoluție, vom muri în 50 de ani pentru că capitaliștii poluează apa și aerul. Pe de altă parte, dacă există o revoluție, aceasta se va transforma inevitabil într-un fel de stalinism . Singura soluție la problemă, după părerea mea, este o revoluție pașnică, fără sânge, care scoate oamenii în stradă gata să spună: „Nu! Avem nevoie de schimbare”. Critică politica statului Israel: „Mulți creștini au spus că creștinismul a murit la Auschwitz , Treblinka și Sobibor . Mă tem, Doamne ferește, că iudaismul meu moare în Nablus , Deheish , Betel (Beit El) și al-Khalil ( Hebron )” [7] .
Lungmetrajul israelian Note de subsol de Yosef Sidar începe cu o discuție despre lucrările lui Boyarin .