Walla, Lorenzo

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 12 aprilie 2021; verificările necesită 4 modificări .
Lorenzo Valla
ital.  Lorenzo Valla
Data nașterii 1407( 1407 )
Locul nașterii Roma sau Piacenza
Data mortii 1457( 1457 )
Un loc al morții Roma , Statele Papale
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor latin
Direcţie umanism
Interese principale umanism, critică istorică și filologică
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Lorenzo Valla ( italian:  Lorenzo Valla , lat.  Laurentius Vallensis ; 1407 , Roma sau Piacenza  - 1457 , Roma , Statele Papale ) este un umanist italian , fondatorul criticii istorice și filologice , un reprezentant al școlii istorice de savanți. Idei fundamentate și apărate în spiritul epicureismului . El a considerat natural tot ceea ce servește autoconservării, plăcerii, fericirii unei persoane.

Viața

Pe liniile sale paternă și maternă, Valla provenea dintr-o familie de curial, elita birocratică învățată a curiei papale . Tatăl lui Lorenzo, Luca, a fost avocat consistoral . După moartea sa în 1420, Valla a rămas în grija mamei sale Katharina și a unchiului Melchior Skrivani. Și-a petrecut copilăria și prima tinerețe la curia lui Martin al V -lea , unde a fost apoi grupat un cerc de umaniști; acolo a stăpânit cu brio latina clasică (nu medievală); a studiat şi greaca.

Valla a fost foarte influențată de Quintilian , al cărui tratat Despre educația unui orator a fost descoperit de Poggio Bracciolini în 1416 ; Valla îl cunoștea pe Quintilian aproape pe de rost, iar în prima sa lucrare „Despre comparația lui Cicero cu Quintilian” (neconservată), nu s-a temut să-l pună deasupra „zeului umaniștilor” - Cicero. Neobținând un loc în curie (Poggio Bracciolini a împiedicat acest lucru în orice fel), Valla s-a mutat la Pavia , unde a predat retorică din 1429 la o școală privată și din 1431 la universitate; cu toate acestea, nu s-a înțeles cu colegii săi, a căror bursă medievală și „latina de bucătărie” le-a criticat aspru. După ce Valla a scris o broșură usturătoare despre avocați („Despre devize și semne heraldice”), iar profesorii de drept au organizat la rândul lor un atentat asupra vieții lui, a fost forțat să părăsească Pavia.

Din 1435,  Valla este secretarul regelui napolitan Alphonse de Aragon ; întrucât Alphonse era în dușmănie cu curia papală, Valla, folosindu-se de patronajul său, a scris discursuri anticlericale îndrăznețe, inclusiv celebrul tratat „ Despre falsificarea darului lui Constantin ”. În 1444,  Walla a intrat sub curtea Inchiziției, dar a fost salvată datorită mijlocirii regelui. În 1448 s-a întors la Roma, a primit de la Nicolae al V-lea postul de secretar apostolic și canonic al Bazilicii Lateran ; a predat și retorică la Universitatea din Roma.

Lorenzo Valla nu era căsătorit, dar la Roma în această perioadă a avut o iubită care i-a născut trei copii. Respingerea căsătoriei pare să se explice prin dorința umanistului de a accepta inițierea. Valla a murit în 1457 și a fost înmormântat la Roma, în Bazilica Lateran.

Compoziții

Lorenzo Valla a stat în centrul mișcării umaniste a timpului său. Lucrarea sa în 6 cărți „Despre frumusețile limbii latine” [1]  este un amplu dicționar explicativ, cu instrucțiuni privind utilizarea corectă a categoriilor gramaticale și numeroase exemple de stil elegant, trădând colosala erudiție „antica” a autorului. Scrierea lui Walla este caracterizată și de digresiuni vii de natură filozofică și estetică, ca în celebrul capitol treizeci și patru al Cărții a șasea („Împotriva lui Boethius . Despre persoană”), care mai târziu a fost inclus de Conciliul de la Trent în Index. a Cărților Interzise . Lucrarea „Despre frumuseți” a devenit una dintre cele mai citite lucrări ale Renașterii. A fost retipărită în mod repetat în timpul vieții lui Valla și la aproximativ 100 de ani după moartea sa (mai mult de 30 de retipăriri au apărut în secolul al XV-lea).

Walla a comentat scriitorii latini Livy , Sallust , Quintilian ; a tradus pe Herodot , Tucidide , precum și o parte din Iliada și unele dintre fabulele lui Esop ; a scris tratate filozofice și lucrări istorice. Trăsăturile caracteristice ale activității științifice și literare a lui Valla sunt critica ascuțită la adresa autorităților ecleziastice și umaniste și o luptă acerbă împotriva ascezei . În special, Valla a respins învățătura bisericii despre originea simbolului apostolic și a publicat un tratat despre liberul arbitru. În ea, vorbind împotriva lui Boethius , el a susținut că, în ciuda consecințelor păcatului original, o persoană își păstrează capacitatea de a alege în mod independent între bine și rău.

Împotriva juriștilor medievali, el a scris o invectivă ascuțită : „Epistola către Bartoli pe motto-uri și semne heraldice”, și, în același timp, așa cum sa indicat, l-a criticat aspru pe Cicero și l-a plasat deasupra lui Quintilian ; în tratatul „Despre dialectică” a adus amendamente lui Aristotel , îndreptate împotriva tradiției scolastice ; în „Raționarea împotriva lui Livy, că cei doi Tarquinias, Lucius și Arruns, erau nepoți și nu fii ai lui Tarquinius cel Bătrân ” s-a opus părerii lui Livy , pe baza unor considerații cronologice rezonabile. Această critică a provocat atacuri ascuțite asupra lui Valla din toate părțile: a scăpat abia de Inchiziție pentru părerea sa despre simbolul apostolic și a trebuit să conducă o acerbă polemică cu Poggio Bracciolini, Fazio și alți umaniști.

În filozofie și viață, Valla a fost un susținător al plăcerii epicuriene moderate. El a vorbit împotriva ascezei în două tratate: „Despre binele adevărat și fals” ( 1432 ), unde el, înfățișând o conversație între un creștin, un stoic și un epicurian, a atacat stoicismul și a încercat să împace epicureismul cu creștinismul și „Despre un jurământ monahal”, unde s-a răzvrătit brusc împotriva instituției monahale.

În același timp, Valla nu era ostil creștinismului și era interesat de problemele ecleziastice și teologice, mai ales în ultima perioadă, romană, a activității sale: a compilat corecții filologice la traducerea acceptată a Noului Testament, a scris un „Discurs despre misterul transsubstanțiarii” și un eseu (acum pierdut) despre originea Sf. Spirit. Filosofia, la care Boethius [2] s-a întors ca ultimul mijloc de mântuire în ceasul morții sale , Valla s-a opus autorității credinței:

Auzi cu cât mai bine și cu cât mai scurt răspund pe autoritatea credinței decât pe filozofia lui Boethius, întrucât este condamnat de Pavel [3] , iar Ieronim [4] împreună cu alții îi numește pe filosofi ereziarhi. Deci, jos, jos cu filozofia, și lăsați-o să zboare ca o actriță dintr-un templu sacru - o desfrânată jalnică (scaenica meretricula) [5] , și ca o dulce sirenă, lăsați-o să nu mai cânte și să fluiere până la finalul fatal și ea însăși, molipsită de boli josnice și acoperită cu multe răni, a lăsat-o pe bolnav să lase altui doctor pentru tratament și vindecare.

- Despre binele adevărat și fals. Carte. III, cap. 11. Traducere de N. V. Revyakina

Principala lucrare filosofică a lui Valla - „Revizuirea dialecticii și a filozofiei” [6] în trei cărți (c. 1440; prima ediție - 1540) - este îndreptată împotriva lui Aristotel și a tuturor adepților săi, logica pe care Walla a criticat-o din punctul de vedere al nu așa. mult filozofic ca constiinta obisnuita ca stiinta speculativa si inutila. Zece categorii (predicate) tradiționale ale lui Aristotel, Walla și-a propus să le reducă la doar trei - esența (substantia), calitatea (qualitas) și acțiunea (actio), considerându-le pe cele șapte rămase „de prisos”. El a respins termenii scolastici ens, entitas, hecceitas și quidditas, criticându-i ca nepotriviți (redundanți și greoi) din punctul de vedere al gramaticii latine clasice, sugerând ca res să fie folosit oriunde este posibil. Aceeași metodă generală - de a „întemeia” aparatul filozofic, de a-l armoniza cât mai mult cu lumea lucrurilor cotidiene, percepute empiric - se reflectă și în dorința sa de a desființa interpretarea ontologică a conceptelor abstracte (albul, onoarea, paternitatea), care, după cum credea, indică aceeași categorie (sau combinația lor), precum și conceptele specifice din care sunt formate (alb, cinstit, patern). Din aceleași poziții de „bun simț” Valla a criticat filosofia naturală aristotelică și doctrina sufletului.

Din ordinul lui Alphonse de Aragon, Valla a scris și istoria tatălui său „Despre faptele lui Ferdinand, rege al Aragonului” ( 1446 ).

Valla este părintele criticii istorice

În 1440, Valla, profitând de patronajul regelui Alphonse - dușmanul papei - a scris celebrul „ Discurs despre falsificarea darului lui Constantin ”. Această lucrare de epocă, în care Valla, cu ajutorul argumentelor științifice de natură filologică, numismatică, istorică etc., a expus falsul medieval, a pus bazele criticii istorice și filologice, adică în ultimă instanță, științele umaniste moderne și metodele acesteia. . În plus, Valla a fundamentat că așa-numita „Retorică lui Herennius” atribuită lui Cicero, de fapt, nu îi aparține (această concluzie este acceptată și de filologia modernă); a infirmat, de asemenea, apartenența așa-zisei „ areopagiti ” lui Dionisie Areopagitul din „ Faptele Apostolilor ”.

Note

  1. ↑ Elegantiarum linguae latinae libri sex. Veneția, 1471.
  2. ↑ Vezi primul capitol al celebrei lucrări filosofice a lui Boethius „Consolarea filosofiei”.
  3. ↑ Coloseni 2:8.
  4. ↑ Com. în Isaia V, 23,2; Comm. in epist. ad Galat. III, 5.
  5. ↑ Lit. „curvă de teatru”.
  6. ↑ Repastinatio dialecticae et philosophiae, într-o altă ediție - Retractatio dialiecticae. Cunoscută și sub denumirea de dispute despre dialectică (Disputationes dialecticae).

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii