Adormirea Sfintei Fecioare Maria

Adormirea Sfintei Fecioare Maria

Icoana lui Teofan Grecul . 1392, Galeria de Stat Tretiakov
Tip de Creștin , stat în unele țări
In caz contrar Înălțarea Maicii Domnului (acceptată în catolicism)
Instalat în cinstea Adormirii Maicii Domnului în secolul I d.Hr. e.
remarcat majoritatea creștinilor din lume
data Ortodoxia - 15 august  (28) după calendarul iulian [1] sau 15 august după noul calendar iulian
Catolicism - 15 august după calendarul gregorian
celebrare slujba solemnă
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы ( др.-греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας , церк. -слав. Ѹ҆спе́нїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷭ҇нод҃вы мр҃і́и , Успение Пресвятой Влады́чицы на́шей Богородицы и Присноде́вы Мари́и ; лат .  Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae  — Adormirea Maicii Domnului Maria ) este o sărbătoare a bisericilor ortodoxe și catolice , dedicată pomenirii morții (Adormirea Maicii Domnului ). În Ortodoxie, aparține numărului celor Doisprezece . Potrivit tradiției bisericești , în această zi, apostolii , care predicau în diferite țări, s-au adunat în mod miraculos la Ierusalim pentru a-și lua rămas bun și a săvârși înmormântarea Fecioarei Maria.

Bisericile ortodoxe din Ierusalim , rusă , georgiană , sârbă , poloneză , precum și Biserica greco-catolică ucraineană , Vechii credincioși și alții [2] sărbătoresc Adormirea Maicii Domnului la 15 august  (28) (în secolele XX-XXI, 15 august). după calendarul iulian corespunde cu 28 august după gregorian). Biserica Catolică celebrează Adormirea Maicii Domnului pe 15 august în calendarul gregorian ; Constantinopol , Hellas și o serie de alte biserici ortodoxe locale - 15 august conform noului calendar iulian, care coincide cu cel gregorian până în secolul al 29-lea.

Istoria Noului Testament

Textele canonice nu relatează timpul și împrejurările morții și înmormântării Fecioarei. Potrivit Noului Testament , Hristosul răstignit l -a adoptat pe cel mai apropiat ucenic al Maicii Domnului – apostolul Ioan , care din acel moment „a luat-o la sine” ( Ioan  19:25-27 ) în grija sa . Ea a fost cu toți apostolii în rugăciune ( Fapte  1:14 ) și în ziua Cincizecimii , ca și ei, a primit darul Duhului Sfânt ( Fapte  2:1-14 ) [3] .

Apocrife

Sfântul Epifanie al Ciprului , de origine evreu, originar din Fenicia , care s-a convertit la creștinism la o vârstă matură și a trăit deja ca călugăr mai bine de 20 de ani în Palestina între 335-340 și 362, în a doua jumătate a secolului al IV-lea. secol în Panarion (374/5-376/ 7 ani), la capitolul „Împotriva antidicomariamitelor” scria:

Și dacă unii cred că ne înșelim, atunci să cerceteze Scripturile și nu vor găsi informații nici despre moartea Mariei, nici dacă ea a murit, fie că nu a murit, nici dacă a fost îngropată, sau asta este neîngropat. Iar când Ioan a întreprins o călătorie prin Asia, nu se spune nicăieri că a condus-o pe Sfânta Fecioară cu el, dar Scriptura pur și simplu a tăcut despre asta datorită extremității minunii, pentru a nu uimi mintea omenească... Căci Scriptura stă mai presus de mintea omenească și a lăsat-o necunoscută, deoarece Fecioara era un vas cinstit și excelent, pentru ca nimeni să nu fie lăsat în asumarea ceva trupesc despre ea. Și deci dacă a murit și a fost îngropată, nu știm, dar a rămas străină de copularea trupească [4] .

De aceea, Sfânta Fecioară a murit și a fost îngropată: în slava odihnei ei, în curăția morții, în feciorie - o cunună; iar dacă este smerită, precum este scris: „și o armă va trece prin sufletul ei” (Luca 2,35), iar în acest caz, slava ei este cu martirii și trupul ei sfânt este în fericire, prin care a strălucit Lumina. lumii. Sau poate că Ea a supraviețuit, deoarece Dumnezeu nu va fi epuizat de tot ceea ce vrea El să facă (Luca 1.37.), Căci nimeni nu știa despre moartea Ei. În general, nu trebuie să-i cinstească pe sfinți dincolo de ceea ce se cuvine, ci să cinstească pe Domnul lor. Prin urmare, amăgirea celor înșelați va înceta [5] .

Evenimentele Adormirii și înmormântării Maicii Domnului sunt cunoscute din apocrifele de mai târziu : „ Povestea Adormirii Maicii Domnului ” de Pseudo-Ioan Teologul [6] (sfârșitul secolului al V-lea sau începutul secolului al VI-lea) [8] [9] , apocrifa siriană „Exodul Fecioarei Maria” de Pseudo-Meliton Sardes (sfârșitul secolului al V-lea sau începutul secolului al VI-lea) [10] [11] , „Scrisoarea lui Pseudo-Dionisie Areopagitul către Tit”, „Cuvântul lui Ioan, Arhiepiscopul Tesalonicului” (sec. VII), „Legenda coptă despre Exod” (sec. VII), „Legenda latină despre exod” W”” (sec. VII), „Legenda armeană despre exod” (sec. VII), „legenda lui Pseudo- Iosif din Arimateea ” (sec. VII), „Istoria lui Euthymius” (sec. VII) [9] . Unul dintre aceste apocrife este plasat în „Istoria Bisericii” de Nicephorus Xanthopoulus [12] . Apocrifele enumerate diferă unele de altele prin conținut [13] [14] [15] . Există cel puțin 70 de apocrife diferite scrise într-o varietate de limbi (greacă, siriacă, coptă, latină, irlandeză, armeană, arabă, etiopiană, georgiană, slavă) [16] .

Istoria sărbătorii

Spre deosebire de sărbătorirea martirilor în biserica creștină, sărbătorile în cinstea Fecioarei Maria sunt de origine ulterioară. Pentru apariția lor, a fost necesară o adâncire teologică ulterioară a dogmei întrupării pentru a proteja împotriva încălcării ereticilor asupra demnității Maicii Domnului, care s-a întâmplat abia în secolul al V-lea ( Sinodul de la Efes din 431 și Sinodul din Calcedon în 451). Abia după aceasta biserica creștină a acordat atenție personalității Mariei. Într-un discurs laudativ al lui Teodor al lui Petr către călugărul Teodosie cel Mare (pe la anul 530), se spune că în mănăstirile palestiniene se sărbătorește anual cu mare solemnitate amintirea Maicii Domnului [17] [18] , cca. sărbătoarea propriu-zisă a Adormirii Maicii Domnului în Biserica Greacă, știrile de încredere încep abia de la sfârșitul secolului VI. După cum mărturisește Nicephorus Kallistos Xanthopoulos în Istoria Bisericii, împăratul Mauritius (sfârșitul secolului al VI-lea) a emis un edict în care a stabilit data sărbătoririi Adormirii Maicii Domnului - 15 august [19] , în semn de recunoștință pentru victoria câștigată asupra perșilor. Mihail Skaballanovici oferă două opțiuni, fie atunci sărbătoarea a devenit o biserică (tot-imperială), fie împăratul a mutat sărbătoarea de la 18 ianuarie la 15 august [20] .

Data sărbătoririi din 15 august nu a fost aleasă întâmplător. Anterior, după cum mărturisește un lecționar armean din secolul al V-lea (care a păstrat vechea practică liturgică a bisericii din Ierusalim), această zi a fost sărbătorită sub numele: „Împlinirea Mariei Maica Domnului a domnit la a doua milă de Betleem”, asociată odată cu evenimentul descris în Evanghelia după Luca ( 2, 1-7 ) [21] , împlinind porunca împăratului August la recensământ, Iosif împreună cu Maria însărcinată din Nazaret merg la Betleem , dar nu era loc pentru ei în hotel, din acest motiv, când s- a născut Iisus Hristos , a fost întins într-o iesle pentru vite. În Lecționarul din Ierusalim din secolele VII - începutul secolelor al VIII-lea (păstrat în traducerea georgiană), 15 august era deja notat ca „În Ghetsimani în construcția regelui Mauritius, memoria Fecioarei”, în timp ce tonul de tropar 6, dedicat Adormirea Maicii Domnului, este indicat: „Când ai murit” (după rusă: „Când a murit”) [22] .

În bisericile latine, dovezile sărbătoririi Adormirii Maicii Domnului înainte de secolul al VIII-lea sunt foarte rare, iar această sărbătoare nu era larg răspândită. Din secolul al VII-lea, a supraviețuit o singură dovadă a existenței sărbătorii Adormirii Maicii Domnului - decretul Papei Serghie al Romei (687-701): „în zilele Bunei Vestiri, Nașterii Domnului și Adormirii Maicii Domnului ( Dormitionis ) Slăvită Maria”, a ieșit ectenia din (biserica) Sf. Adrian și către Sf. Maria a fost întâmpinată de poporul ei” [20] . La Roma , o sărbătoare numită „Dormitio Beatae Virginis” („Adormirea Sfintei Maria”), este împrumutată de la Constantinopol [23] . În manuscrisele latine, data Adormirii Maicii Domnului fluctuează. între ianuarie și august.În Pseudo-Ieronim Martyrology din secolul al VIII-lea ( Martyrologium Hieronymianum ) au existat două date asociate cu ascensiunea Mariei, - la 18 ianuarie „ Depositio Beatae Mariae ” („Moartea Sfintei Maria”) , iar pe 14 august - " Assumptio " ("luarea în rai") În Martirologiul Uzuard din secolul al IX-lea și în Martirologia lui Adon din secolul al IX-lea există deja o sărbătoare a Adormirii Maicii Domnului - 15 august.

Pentru unii creștini, sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului era asociată cu Teofania , pentru nestorieni , sărbătoarea „Sfintei Maria” imediat după Nașterea lui Hristos; în calendarul copt al secolului al VII-lea la 16 ianuarie (la scurt timp după dăruirea Teofaniei) „nașterea Doamnei Maria”, în calendarul secolului al IX-lea la 16 ianuarie - „moartea și învierea Fecioarei”.

Cea mai veche mențiune a evenimentului Adormirii Mariei printre autorii care și-au semnat propriul nume este în Grigore de Tours (sfârșitul secolului al VI-lea) în eseul „Despre slava martirilor” ( lat.  „De gloria martyrum” ), care a repetat apocrifa lui „Pseudo-Meliton din Sardes”:

Când Maria era la sfârșitul carierei pământești, prin inspirație divină toți apostolii din toate țările s-au adunat în casa ei din Ierusalim. Atunci S-a arătat Isus cu îngerii Săi, a luat sufletul de la Ea și l-a dat arhanghelului Mihail. Apostolii au dus trupul fără suflet în dimineața următoare la mormânt. Și în timp ce stăteau acolo, Domnul S-a arătat din nou deodată, a luat trupul într-un nor și l-a adus în paradis, unde sufletul s-a unit din nou cu el [24] [25] [26] .

Tradiție

Materialele pentru hagiografia, imnografia și iconografia Mariei, care descriu circumstanțele detaliate ale morții Fecioarei, sunt preluate din apocrife enumerate mai sus.

Apariția Arhanghelului

Până la moartea ei, Maica Domnului a locuit în Ierusalim, a vizitat Golgota și Sfântul Mormânt pentru rugăciuni . Odată, în timpul unei rugăciuni, arhanghelul Gavriil i s-a arătat , spunând că în trei zile va „pleca la Hristos Dumnezeu ” . Mângâind-o pe Maria, ca să fie gata de ceasul morții, arhanghelul i-a anunțat [27] :

Fiul Tău și Dumnezeul nostru cu arhangheli și îngeri , heruvimi și serafimi , cu toate duhurile cerești și sufletele drepților, Te va primi pe Tine, Maica Lui, în împărăția cerurilor, pentru ca Tu să trăiești și să împărăți cu El pentru un timp nesfârșit.

Pentru a comemora cuvintele sale, arhanghelul i-a înmânat Maicii Domnului o ramură a pomului paradisului (Dimitri de Rostov clarifică că era o ramură dintr-un palmier de curmal), instruindu-i să o poarte în fața mormântului Maicii Domnului. în timpul înmormântării.

Fecioara Maria l-a informat pe Iosif din Arimateea despre vestea primită de la înger . Dorind să-i vadă pe apostoli înainte de moartea ei, ea s-a întors cu o rugăciune către Dumnezeu și „la porunca lui Dumnezeu, îngerii i-au prins pe apostolii care ieșiseră cu propovăduirea Evangheliei până la marginile universului și i-au adus. la Ierusalim în nori, aşezându-i în Sion în faţa uşilor casei unde a locuit Maica Domnului” [ 27] . După ce și-a luat rămas bun de la toate rudele și a dat ordin cu privire la averea ei, Maica Domnului s-a pregătit de moarte.

Deodată, lumina inexprimabilă a gloriei divine a strălucit în camera de sus, întunecând lămpile. Cei cărora le-a fost revelată această viziune au fost îngroziți. Au văzut că acoperișul odăii era deschis și slava Domnului cobora din ceruri — Însuși Regele slavei Hristos, cu zeci de îngeri și arhangheli, cu toate puterile cerului, cu sfinții strămoși și prooroci care au avut a prefigurat odată Preasfânta Fecioară și cu toate sufletele drepte s-a apropiat de Preacurata Maica Sa.

- Dimitri Rostovsky . Adormirea Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria [27]

După aceea, Fecioara Maria a murit în pace.

Înmormântare

Apostolii au săvârșit înmormântarea Fecioarei în mormânt , unde au fost înmormântați părinții ei Ioachim și Ana , precum și soțul ei logodnic, Iosif cel Logod . Cel mai curat trup al Fecioarei Maria a fost purtat într-o procesiune solemnă pe un pat prin Ierusalim. Marii preoți au fost anunțați despre procesiune , dar paznicii trimiși de ei nu au putut împrăștia cortegiul datorită unei minuni: „un cerc înnorat care plutea prin văzduh a coborât pe pământ și i-a înconjurat atât pe sfinții Apostoli, cât și pe restul creștinilor. ca un zid.” Marele preot Athos, trecând pe lângă alai, a încercat să răstoarne patul, dar mâinile i-au fost tăiate de o forță invizibilă. După pocăință, a primit vindecare și s-a mărturisit creștin [27] . După înmormântare, apostolii au închis cu o piatră intrarea în peșteră și au plecat.

Înălțarea Maicii Domnului la Rai

Versiunea greacă a apocrifei „ Legenda Adormirii Maicii Domnului ” menţionează că trupul Maicii Domnului a fost aşezat în paradis [6] [28] . Una dintre versiunile apocrifelor latine „Tranziția Mariei” ( lat.  „Transitus Mariae” ) conține detalii suplimentare legate de înălțarea Maicii Domnului. Menționează că apostolul Toma nu a participat la înmormântarea Fecioarei . A fost transferat la Ierusalim din India după înmormântarea Maicii Domnului și a susținut că trupul Fecioarei nu se află în mormânt. Când apostolii au deschis mormântul, ca să se convingă de înmormântarea Maicii Domnului, trupul Maicii Domnului nu era acolo. Apoi Toma a spus că i s-a descoperit cum se înălța Maica Domnului la cer și a rugat-o să-i dea binecuvântarea ei. Atunci Maica Domnului i-a aruncat cureaua , cu care era încinsă [6] [28] . Piatra, pe care se spune că a căzut centura, se află pe teritoriul mănăstirii rusești Ghetsimani Sf. Maria Magdalena de pe Muntele Măslinilor [29] [30] .

În Minologia lui Vasile al II-lea (sfârșitul secolului al X-lea) și în Sinaxarul Bisericii din Constantinopol (secolul al X-lea), nu există nicio poveste despre învierea și înălțarea Mariei; ei spun că la cererea lui Toma, care nu a fost la înmormântarea Mariei, apostolii au deschis mormântul a treia zi. Nu conținea trupul Mariei, ci doar hainele ei și se explică că Dumnezeu a transferat trupul mamei sale într-un loc pe care El însuși îl cunoaște [31] . Synaxarion completează această poveste raportând că hainele Mariei, care au fost găsite într-un mormânt gol, au fost ulterior transferate la biserica Blachernae [32] .

Povestea despre absența trupului Fecioarei în mormânt a fost inclusă în „Viețile sfinților” de Sfântul Dimitrie de Rostov :

... când sfinții Apostoli, după ce au rostogolit piatra, au deschis sicriul, s-au îngrozit: trupul Maicii Domnului nu era în sicriu - erau doar foi de înmormântare care răspândeau un parfum minunat; sfinții Apostoli stăteau uimiți, întrebându-se ce înseamnă asta! Sărutând cu lacrimi și evlavie giulgiul de înmormântare lăsat în sicriu, ei s-au rugat Domnului să le descopere unde a dispărut trupul Preasfintei Maicii Domnului? [27]

Potrivit lui Dimitri de Rostov, în această seară, la o masă, Maica Domnului s-a arătat apostolilor în văzduh, înconjurată de îngeri și i-a întâmpinat cu cuvintele: „Bucură-te! „căci Eu sunt cu voi în toate zilele” [27] .

Potrivit protopopului Vladimir Sorokin și Petru Malkov [33] , Biserica Ortodoxă păstrează tradiția că Maica Domnului a fost înviată prin puterea lui Dumnezeu în a treia zi după Adormirea Sa și s-a înălțat (a fost ridicată) la Cer cu sufletul și trupul. [34] [35] . Ioan Damaschinul , în cuvinte elogioase despre Adormirea Fecioarei, citează apocrifa „Istoria lui Eutimie” (sec. VII) [9] și scrie pe baza ei: „învățăm un secret extraordinar, cum trupul Maicii Domnului. a fost luat de pe pământ, înălțat și dus la Cer” [36] . Doctrina că Maica Domnului a fost dusă la Rai cu sufletul și trupul a fost împărtășită de autorii care au trăit într-un timp de mai târziu: Dimitry of Rostov [37] , Innokenty of Herson [38] , Ignatius (Bryanchaninov) [39] , Filaret al Moscovei [40] . Conținutul apocrifei „Legenda Adormirii Maicii Domnului” a intrat în practica liturgică a Bisericii Ortodoxe [35] .

În condacul sărbătorii Adormirii Maicii Domnului se relatează: „În rugăciuni, Născătoarea de Dumnezeu neadormita și în mijlociri, nădejdea, sicriul de neclintit și moartea nu s-au oprit” [41] . În ritualul nestatutar, adică nu face parte din Typicon , ritualul înmormântării Maicii Domnului [42] , săvârșit în bisericile ortodoxe individuale, de regulă, în a treia zi după sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, se dă: „Trupul cel cinstit al Sfintei Fecioare nu a luat stricăciune în mormânt: ci Ea cu trupul a trecut de la pământ la cer”, „din mormânt trei zile Fecioara a înviat, ca Domnul” [35] [ 43] .

Tradiția catolică subliniază Înălțarea Maicii Domnului și încoronarea ei ulterioară . Biserica Catolică recunoaște Înălțarea Maicii Domnului cu suflet și trup ca o dogmă . Punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe asupra acestei probleme nu a fost încă clar formulat și insuficient dezvoltat [35] . Potrivit protopopului Valentin Vasechko [44] , până acum Biserica Ortodoxă nu recunoaște dogma luării Maicii Domnului în slava cerească cu sufletul și trupul, întrucât, printre altele, nu recunoaște teoria dezvoltării dogmatice. [34] .

Venerarea liturgică

Biserica Ortodoxă

În Ortodoxie, sărbătoarea este una dintre cele douăsprezece sărbători și are o zi de prăznuire și opt zile de sărbătoare de după . Sărbătoarea este precedată de un post de două săptămâni a Adormirii Maicii Domnului, de la 1  (14) august până la 14  (27) august, inclusiv, care este cel mai strict după Postul Postului Mare . În secolul al VIII-lea, Cosma de Mayum și Ioan de Damasc au scris două canoane ale acestei sărbători. Împăratul Leon cel Înțelept deține (sau i se atribuie [45] ) o sticheră în slujba sărbătorii, inscripționată „Bizanțul”, precum și o sticheră pentru sărbătoarea de după (16 august) [20] .

În unele locuri, de dragul unei celebrări speciale a sărbătorii, se face o slujbă specială pentru înmormântarea Maicii Domnului (mai ales solemn - la Ierusalim , în Ghetsimani în mormântul Fecioarei ). Această slujbă este cunoscută din manuscrisele secolului al XV-lea și este săvârșită după asemănarea slujbei Utreniei din Sâmbăta Mare [46] . În secolul al XVI-lea, această slujbă era foarte comună în Biserica Rusă , dar în secolul al XIX-lea era deja aproape uitată și se făcea doar în câteva locuri. În prezent, ritualul de înmormântare a Maicii Domnului este săvârșit în multe biserici catedrale și parohiale în a 2-a sau a 3-a zi de sărbătoare. Slujba divină începe cu o priveghere toată noaptea , la marea doxologie clerul iese la giulgi cu chipul Fecioarei întinsă în mijlocul templului ; tămâina ei este efectuată , iar apoi giulgiul este înconjurat în jurul templului. După aceasta, credincioșii sunt unși cu ulei, ecteniile sunt citite și respinse .

Troparul, condacul și comemorarea Adormirii
În greacă [47] În slavonă bisericească [48] (transliterare) In rusa
Tonul de tropar 1 ( Ἦχος α') . Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, împerecheate ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς ταῖς σναις ταῖς σνα῰ῖς σνα῰ῖς σα῰ῖς σνας ζωῆς, În Naștere ți-ai păstrat fecioria, în Adormirea lumii nu ai plecat, Născătoare de Dumnezeu; Tu ai încetat să mai fii, Maică a Vieții, și prin rugăciunile Tale izbăvește sufletele noastre de la moarte. La naștere, fecioria ai păstrat, la Adormire, n-ai părăsit lumea, Născătoare de Dumnezeu; Ai trecut la viață, fiind Maica Vieții, și cu rugăciunile Tale ne eliberezi sufletele de la moarte.
Tonul de Condac 2 (Ἦχος β') Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον. În rugăciuni, Născătoarea de Dumnezeu neadormită și în mijlociri, nădejdea imuabilă a sicriului și a mortificării nu se va opri: ca și când Pântecele Mamei până la stomac ar înceta în pântecele mereu fecioare. Maica Domnului, rugându-se neîncetat și în mijlocire, nădejde de nezdruncinat, nu a fost reținută de sicriu și moarte; căci Ea, ca Mamă a Vieții, a fost adusă la viață de [Hristos], Care s-a așezat în pântecele Ei veșnic fecioresc.
Demnitatea vocea 1 (Ἦχος α') Refren 1: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεοτόκον.

Refren al 2-lea: ἄγγελοι τὴν κοίμησιν τῆς παρθένου, ὁρῶντες ἐ Răspunsuri, ἡ παρθένος ἀπαρθένος ἀπαίρειἀπαίρει, ὁρῶντες ἐ Răspunsuri

Irmosul cântecului al 9-lea al canonului: νενίκηνται τῆς φύσεως οἱ ὅροι, ἐν σοὶ παρθένε ἄχραντε · παρθεντε · παρθενενε παρθενε϶αρθενεγος παρθενε϶ος θενε϶αρθόγος οἱ ὅροι. .

Refren 1: Naște-te pe toată binecuvântată pe Tine, singura Născătoare de Dumnezeu.

Refren 2: Îngerii, văzând Adormirea Preacuratei, s-au mirat: cum se înalță Fecioara de pe pământ la cer.

Statutele firii sunt biruite, în Tine, Fecioară curată: fecioara este de Crăciun, iar viața naște moartea: după nașterea Fecioarei, și după moartea este vie, mântuiești în veci, Născătoare de Dumnezeu, moștenirea ta.

Toate generațiile te slăvesc pe Tine, singura Născătoare de Dumnezeu.

Îngerii, văzând Adormirea Preacuratei, s-au mirat cum Fecioara se înalță de pe pământ la cer.

Legile naturii sunt înfrânte pe Tine, Fecioară curată: nașterea rămâne fecioară și moartea este logodită cu viață; prin naștere rămânând fecioară și prin moarte vie, mântuiești mereu, Născătoare de Dumnezeu, moștenirea ta.

Iconografia Adormirii

Icoanele Adormirii Preasfintei Maicii Domnului o înfățișează pe Fecioara Maria întinsă pe patul de moarte. La capul și la picioarele ei se află apostolii și alți sfinți. În centru, puțin în spatele patului, se află Iisus Hristos Coborât din Ceruri, luând în brațe sufletul curat al Maicii Sale. Acest Suflet este înfățișat ca un nou-născut învelit în giulgii albe - o imagine a faptului că moartea fiecărei persoane în Ortodoxie este concepută ca o naștere în viața veșnică [49] .

Biserica Catolică

Catolicii de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului o slăvesc pe Maica Domnului, care s-a arătat ca regină pe tronul de la dreapta Fiului, care a luat neamul omenesc sub ocrotire și mijlocește pentru ea înaintea Atotputernicului. Adormirea Maicii Domnului servește ca o zidire că moartea nu este distrugerea existenței umane, ci doar trecerea de la pământ la cer, de la corupție și distrugere la nemurirea veșnică [50] . Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului are rang de solemnitate , care este cel mai înalt rang în ierarhia sărbătorilor catolice.

Note

  1. ↑ Unele biserici ortodoxe locale , inclusiv cea rusă , continuă să folosească calendarul iulian în scopuri liturgice; în secolele XX-XXI, 15 august după calendarul iulian corespunde cu 28 august după gregorian.
  2. ↑ Vezi Calendarul vechi Biserici
  3. ↑ Adormirea Maicii Domnului // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  4. ↑ Împotriva Anti-Dicomariamitelor, ereziile cincizeci și opt și șaptezeci și opt. &11 . Consultat la 17 decembrie 2012. Arhivat din original la 20 octombrie 2013.
  5. ↑ Epifanie al Ciprului . Creațiile Sfântului Epifanie al Ciprului. - Partea 5. - S. 273.
  6. ↑ 1 2 3 4 Povești apocrife despre Isus, Sfânta Familie și Martorii lui Hristos. / comp. I. S. Sventsitskaya , A. P. Skogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 135-145. —175 s. — ISBN 5-93348-003-7
  7. ↑ „46. Și în timpul transferului, un evreu nobil, pe nume Iefania, s-a repezit să arunce cadavrul de pe targa purtată de apostoli. Dar îngerul Domnului, nevăzut cu o sabie de foc, i-a tăiat ambele mâini de pe umeri și le-a lăsat atârnând în aer pe mormânt. - Povești apocrife despre Isus, Sfânta Familie și Martorii lui Hristos . Arhivat 13 august 2017 la Wayback Machine / Comp., autor. introducere. Artă. si comentati. I. S. Sventsitskaya A. P. Skogorev
  8. ↑ ΧΡΙΣΤΙΝΑ Π. ΒΡΑΚΑ Η ΕΟΡΤΗ ΤΗΣ ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ ΤNΣ docplayer.gr Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 24 septembrie 2018.
  9. ↑ 1 2 3 Simon Mimouni. Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales . — BRILL, 17.01.2011. — 423 p. - ISBN 978-90-04-18746-7 . Arhivat pe 20 septembrie 2017 la Wayback Machine
  10. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Arhivat 4 iunie 2018 la Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 Volumul 25 Numéro 143 pp. 281-307
  11. ↑ Mărturii puțin cunoscute despre primatul lui Petru. Rush, A C. Arhivat 21 martie 2017 la Wayback Machine Theological Studies/Teologiese Studies ; Woodstock, Md., etc 11 (1 ianuarie 1950): 570.
  12. ↑ Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticæ historiæ libri XVIII . — Apud J.-P. Migne editorem, 1865. - 690 p. Arhivat pe 10 octombrie 2017 la Wayback Machine
  13. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Arhivat 4 iunie 2018 la Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 Volumul 25 Numéro 143. - P. 302
  14. ↑ „On a distingué ainsi dans les textes l'existence de diverses croyances: dormition seulement, avec préservation et ascension du corps; dormition suivie de l'assomption; assomption seulement, avec ou sans resurrection explicitement indicatee.” — Simon Mimouni . Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales BRILL, 17 ian. 2011 p. XXI . Arhivat pe 12 septembrie 2017 la Wayback Machine
  15. ↑ Enciclopedia Catolică. În 5 volume. V. L. Zadvorny (ed.) / Volumul 4 / 2011 Editura: Editura Franciscani. stb 1608-1616. ISBN 978-5-89208-096-5
  16. ↑ Aurelio de Santos Otero , Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. - P. 306 . Arhivat 22 septembrie 2017 la Wayback Machine ISBN 978-84-7914-044-1
  17. ↑ Marele Menaion al Întregii Rusii, cules de Mitropolitul All-Rusian Macarie.  - ianuarie, caiet 2, zilele 6-11. - M., 1914 fpθ. - S. 93.
  18. ↑ Skaballanovich M.N. Sărbătorile Maicii Domnului. Adormirea Maicii Domnului si Buna Vestire . Arhivat 16 octombrie 2017 la Wayback Machine // Explicativ Typicon.
  19. ↑ P.G. 147 Col. 292 . Arhivat pe 17 aprilie 2016 la Wayback Machine .
  20. ↑ 1 2 3 Skaballanovich M. N. „Adormirea Maicii Domnului”. Istoria vacanțelor . Arhivat pe 26 septembrie 2017 la Wayback Machine .
  21. ↑ UN LECȚIONAR DE ARMENĂ TIMPURIE (RENOUX) . Preluat la 27 septembrie 2017. Arhivat din original la 28 septembrie 2017.
  22. ↑ Kekelidze K., prot. Monumentele liturgice georgiene în depozitele autohtone de cărți și semnificația lor științifică.  - Tiflis, 1908. - S. 124.
  23. ↑ Posnov M. Istoria Bisericii Creștine . Arhivat pe 16 iulie 2018 la Wayback Machine .
  24. ↑ Skaballanovich M.N. Adormirea Maicii Domnului. Eveniment și legendă despre el . Arhivat 18 august 2018 la Wayback Machine .
  25. ↑ Gregorius Turonensis. De Gloria martyrum, I, 4 . Arhivat pe 3 octombrie 2017 la Wayback Machine
  26. ↑ De gloria martyrum. Gregorius (Turonensis) Cholinus, 1583 / I, 4, p. 5 . Consultat la 3 octombrie 2017. Arhivat din original pe 3 octombrie 2017.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 Viețile Sfinților din Rostov, Adormirea Maicii Domnului, 1903-1916 .
  28. ↑ 1 2 PĂRINȚI BISERICII: Adormirea Mariei . www.newadvent.org. Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 11 septembrie 2017.
  29. ↑ Ghetsimani rusesc . russgefsimania.com. Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 20 aprilie 2021.
  30. ↑ Unde Maica Domnului s-a bucurat și a pătimit . Arhivat 16 decembrie 2017 la Wayback Machine // Pelerin ortodox . Publicația oficială a Centrului de pelerinaj al Patriarhiei Moscovei.
  31. ↑ Minology of Basil II 15 august ( PG 117 col. 585. Arhivat 7 noiembrie 2017 la Wayback Machine )
  32. ↑ Acta sanctorum Novembris... [499 ] . visualcollections.ub.uni-mainz.de. Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 10 decembrie 2017.
  33. ↑ P. Yu. Malkov - candidat la teologie, unul dintre autorii Enciclopediei Ortodoxe.
  34. ↑ 1 2 Vasechko V.N., Kvlividze N.V. Maica Domnului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  35. ↑ 1 2 3 4 Prot. Vladimir Sorokin . Dogma Bisericii Romano-Catolice despre luarea Maicii Domnului în slava cerească din punct de vedere ortodox . Arhivat pe 29 octombrie 2013 la Wayback Machine . // Lucrări teologice . - Problema. 10. - 1973. - S. 78, 86, 88.
  36. ↑ Trei cuvinte laudative despre Adormirea Maicii Domnului . azbyka.ru. Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 4 august 2020.
  37. ↑ Viețile Sfinților din Rostov, Adormirea Maicii Domnului, 1903-1916 : „Din acel moment, ei (apostolii) amândoi au crezut și au învățat Sfânta Biserică să creadă că Preacurata Născătoare de Dumnezeu a treia zi după înmormântare a fost înviată de Fiul ei și dusă cu trupul la cer”.
  38. ↑ Sfântul Inocențiu din Herson . Cuvânt în ziua Adormirii Maicii Domnului . Arhivat 9 decembrie 2017 la Wayback Machine : „Maria, ca și Fiul ei divin, nu este ținută de legăturile morții; Trupul ei nu vede nestricăciune nici în mormânt și, după trei zile, este luat, însuflețit, cu slavă la cer.
  39. ↑ Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) . Predicarea ascetică. Prezentarea învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului . Copie de arhivă din 9 decembrie 2017 la Wayback Machine : „Maica lui Dumnezeu în a treia zi a binecuvântatei ei Adormiri a înviat și acum trăiește în cer în trup și suflet.”
  40. ↑ Sfântul Filaret al Moscovei . Cuvinte și discursuri. Cuvânt în ziua Adormirii Preasfintei Maicii Domnului . Copie de arhivă din 9 decembrie 2017 pe Wayback Machine : „Sfânta Biserică, așa cum spunea, a avut grijă ca credința și speranța noastră să nu se obosească de așteptarea îndelungată a învierii morților în urma acestor prime roade: și, prin urmare, ea ne conduce la un alt mormânt, tot în a treia zi după înmormântare deschis, și deja gol de trupul îngropat în el, și parcă arătând, ne spune: iată experiența reală, rapidă, evidentă a învierii în persoană. a Maicii Domnului, din care Hristos a fost începutul; Prin harul Fiului Său și al lui Dumnezeu, Ea a fost atât de desăvârșită coaptă pe pământ pentru cer, încât nici pământul nu și-a putut ține trupul până la vremea învierii generale: iată mormântul ei gol și bucurați-vă de nădejdea vieții dincolo de mormânt. .
  41. ↑ În slavona bisericească în transliterare: „În rugăciuni, Maica Domnului neadormită și în mijlocire, nădejdea neschimbătoare a sicriului și a mortificării nu poate fi reținută”
  42. ↑ Istoria ordinului Adormirea și Înmormântarea Sfintei Fecioare . Patriarhia.ru. Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 28 august 2009.
  43. ↑ August - Menaion . minei.ru. Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 19 februarie 2020.
  44. ↑ V. N. Vasechko - Doctor în teologie, unul dintre autorii Enciclopediei Ortodoxe
  45. ↑ Protodiacon Vladimir Vasilik. Programul imnografic al Adormirii în contextul altor sărbători . Linia populară rusă (29 august 2011). Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 12 aprilie 2021.
  46. ↑ Înmormântarea Maicii Domnului + Calendarul Bisericii Ortodoxe . zile.pravoslavie.ru. Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 30 aprilie 2019.
  47. ↑ Cărți liturgice în limba greacă. August Menaion, ziua 15.  (link inaccesibil)
  48. ↑ Cărți liturgice în slavonă bisericească. Menaion festiv. Luna august în a 15-a zi. (link indisponibil) . Consultat la 14 octombrie 2012. Arhivat din original la 6 aprilie 2015. 
  49. ↑ Arhimandritul Savva (Mazhuko) Adormirea - în mâinile lui Dumnezeu . Copie arhivată din 18 septembrie 2020 la Wayback Machine // Ortodoxia și lumea , 27.08.2016
  50. ↑ Catehismul Bisericii Catolice Arhivat 3 decembrie 2012. .

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Sărbători ortodoxe
PrincipalulPaști
Al doisprezecelea
Non-al doisprezecelea
mare
Mediu