Weininger, Otto

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 21 mai 2020; verificările necesită 34 de modificări .
Otto Weininger
limba germana  Otto Weininger

Otto Weininger în 1903
Data nașterii 3 aprilie 1880( 03.04.1880 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 4 octombrie 1903( 04.10.1903 ) [1] [2] [4] […] (în vârstă de 23 de ani)
Un loc al morții
Țară
Grad academic doctorat
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Deutsch
Interese principale filozofie , logică , psihologie , geniu , gen , filosofia religiei
Influentori Kant , Schopenhauer
Influențat Strindberg , Wittgenstein , Joyce , Buber
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Otto Weininger ( germană:  Otto Weininger ; 3 aprilie 1880 , Viena  - 4 octombrie 1903 , ibid) a fost un filozof austriac care și-a câștigat faima ca autor al cărții Sex and Character. „Studiu principal”, care a câștigat o popularitate masivă la începutul secolului al XX-lea după sinuciderea sa. Scrierile lui Weininger au avut o influență semnificativă asupra lucrării lui Ludwig Wittgenstein, August Strindberg, Julius Evola și, de asemenea, James Joyce.

Biografie

Otto Weininger s-a născut la 3 aprilie 1880 la Viena, într-o familie bogată a bijutierului evreu Leopold Weininger și a soției sale Adelgeyda. După ce a urmat școala elementară și a absolvit liceul în iulie 1898, Weininger a intrat la Universitatea din Viena în octombrie a aceluiași an, absolvind cu distincție o teză de doctorat despre bisexualitate . A studiat filosofia și psihologia , dar a studiat și științele naturii și medicina. Weininger a învățat greacă, latină, franceză și engleză foarte devreme, mai târziu și spaniolă și italiană și a dobândit cunoștințe pasive de suedeză, daneză și norvegiană [5] .

În toamna anului 1901, Weininger a încercat să găsească un editor pentru lucrarea sa Eros and the Psyche, pe care a prezentat-o ​​profesorilor săi Friedrich Jodl și Laurenz Müllner ca dizertație în 1902. L-a cunoscut pe Sigmund Freud, care, însă, nu a recomandat textul editorului. Profesorii săi au acceptat disertația, iar Weininger și-a luat doctoratul în iulie 1902 [6] . La scurt timp după aceea, a devenit protestant.

În 1902, Weininger s-a dus la Bayreuth, unde a asistat la o reprezentație a lui Richard Wagner Parsifal, care i-a făcut o impresie profundă. Prin Dresda și Copenhaga, a ajuns la Oslo , unde a văzut pentru prima dată pe scenă drama de eliberare a lui Henrik Ibsen „Peer Gynt ”. La întoarcerea sa la Viena, Weininger a suferit crize de depresie profundă. Decizia de a-și lua propria viață a prins treptat contur în mintea lui; totuși, după o discuție lungă cu prietenul său Arthur Gerber, Weininger și-a dat seama că „nu era încă timpul”.

În iunie 1903, după câteva luni de muncă grea, editura vieneză Braumüller & Co și -a publicat cartea „Sex și caracter” – o încercare de a prezenta relațiile sexuale într-o lumină nouă și decisivă. Cartea conținea disertația sa, la care s-au adăugat trei capitole: (XII) „Natura femeii și relația ei cu universul”, (XIII) „Iudaismul”, (XIV) „Femeile și omenirea”.

Deși cartea nu a fost primită negativ, nu a provocat hype-ul așteptat. Weininger a fost atacată de Paul Julius Möbius, profesor la Leipzig și autor al cărții Despre deficiența fiziologică a femeilor, și acuzată de plagiat. Profund dezamăgit și aparent deprimat, Weininger a plecat în Italia.

Întors la Viena, și-a petrecut ultimele cinci zile cu părinții săi. Pe 3 octombrie a luat o cameră în casa de la Schwarzspaniersstraße 15, unde a murit Ludwig van Beethoven . I-a spus proprietarei că nu trebuie deranjat până dimineața, deoarece plănuia să lucreze și apoi să stea treaz până târziu. În acea noapte el a scris două scrisori, una adresată tatălui său și cealaltă fratelui său Richard, informându-i că urmează să se împuște.

Pe 4 octombrie, Weininger a fost găsit rănit de moarte, împușcându-se în piept. A murit la Spitalul General din Viena (Wiener Allgemeines Krankenhaus) și a fost înmormântat la cimitirul protestant Matzleinsdorf din Viena.

Contemporanii au numit posibilele motive ale sinuciderii „conflictul dintre asceza pe care a propovăduit-o și propria sa senzualitate” [7] . Pe de altă parte, sinuciderea lui Weininger este adesea clasată printre așa-numitele cazuri de sinucidere din cauza unui complex de inferioritate culturală [8] .

Creativitate

Principala lucrare a lui Weininger a fost Sex and Character. Un studiu fundamental ”(1902), deși au fost publicate și altele după moartea sa – „Despre ultimele lucruri” (1904, publicat de prietenul său Moritz Rappaport ), „Dragoste și femeie” (1917). După primul război mondial , notele și scrisorile lui Weininger au fost publicate și de Arthur Gerber .

„Gen și caracter. Cercetare fundamentală” (1902)

Această carte, foarte apreciată de A. Strindberg [9] , a fost scrisă din poziții natural- filosofice și a reprezentat un studiu global al principiilor „masculin” și „feminin”. În capitolul „Despre evrei”, Weininger a pus în contrast iudaismul „feminin” (adică imoral) cu creștinismul „masculin”, care a stat mai târziu la baza propagandei antisemite în rândul evreilor antisemiți austrieci [7] .

Masculinitate și feminitate

Sex and Character susține că toate ființele umane sunt alcătuite dintr-un amestec de materie masculină și feminină și încearcă să susțină acest punct de vedere științific. Principiul „mascul” este activ, productiv, conștient, moral și logic, în timp ce principiul „feminin” este pasiv, neproductiv, inconștient, imoral și ilogic [10] . Weininger susține că emanciparea este posibilă doar pentru o „femeie masculină”, precum unele lesbiene, și că viața unei femei este preocupată de funcțiile sexuale: atât de faptă, ca o prostituată, cât și de produs, ca o mamă [11] . Femeia este o „matchmaker”. Dimpotrivă, datoria unui om, sau principiul „masculin” al personalității, este să se străduiască să devină un geniu și să renunțe la sexualitate de dragul unei iubiri abstracte pentru absolutul , Dumnezeu, pe care o găsește în sine [12]. ] .

O parte semnificativă a cărții sale este dedicată naturii geniului. Weininger susține că geniul nu este niciodată exclusiv într-un anumit domeniu, cum ar fi matematica sau muzica, ci doar un geniu universal în care totul există și are sens. El argumentează că această calitate este probabil prezentă la toți oamenii într-o măsură sau alta [13] .

Sex and Character au devenit populare în Italia ca alternativă la psihanaliza freudiană datorită interesului pe care l-a trezit în rândul intelectualilor italieni precum Steno Tedeschi, care a tradus textul în italiană [14] .

Evreiesc versus creștinism

Într-un capitol separat, Weininger, el însuși un evreu care s-a convertit la creștinism în 1902, analizează evreica arhetipală ca fiind feminină și, prin urmare, profund ireligioasă, fără individualitate adevărată (suflet) și fără simț al binelui și al răului. Creștinismul este descris ca „cea mai înaltă expresie a celei mai înalte credințe”, în timp ce iudaismul este numit „lașitatea extremă”. Weininger denunță declinul timpurilor moderne și atribuie o mare parte din acesta caracterului feminin (sau identic „evreiesc”). Potrivit lui Weininger , fiecare dă dovadă de o anumită feminitate și ceea ce el numește „evreiesc” [15] .

Critica lui Zeitgeist

Despre evreiune, decadență și feminitate, în Sex and Character, Weininger a scris:

Epoca noastră, care nu este doar cea mai evreiască, ci și cea mai efeminată dintre toate epocile; o epocă în care arta este doar domnul umorurilor sale; epoca celui mai credul anarhism, fără nicio înțelegere a statului și a justiției; o epocă a eticii colectiviste și o epocă în care istoria este tratată cu o uluitoare frivolitate [materialismul istoric]; era capitalismului și marxismului; o epocă în care istoria, viața și știința nu înseamnă altceva decât economie și tehnologie; o epocă în care geniul poate fi declarat o formă de nebunie, în timp ce nu mai posedă niciun mare artist sau filozof; vârsta celei mai mici originalități și cea mai mare aspirație a ei; o epocă care se laudă că a fost primul care a experimentat un erotism sublim, nu pentru a uita, precum au făcut romanii sau grecii în Bacchanalia lor, ci pentru a avea iluzia de a se redescoperi și de a-și umple vanitatea [16] .

Text original  (engleză)[ arataascunde] Epoca noastră, care nu este doar cea mai evreiască, ci și cea mai efeminată dintre toate epocile; o epocă în care arta nu reprezintă decât un sudarium al umorilor sale; epoca celui mai credul anarhism, fără nicio înțelegere a Statului și a justiției; epoca eticii colectiviste a speciei; epoca în care istoria este privită cu cea mai uluitoare lipsă de seriozitate [materialismul istoric]; epoca capitalismului și a marxismului ; epoca în care istoria, viața și știința nu mai înseamnă nimic, în afară de economie și tehnologie; epoca în care geniul putea fi declarat o formă de nebunie, în timp ce nu mai posedă nici măcar un mare artist sau filozof; vârsta celei mai mici originalități și cea mai mare urmărire a ei; epoca care se poate lăuda că a fost primul care a exaltat erotismul, dar nu pentru a se uita de sine, așa cum au făcut romanii sau grecii în Bacchanalia lor , ci pentru a avea iluzia de a se redescoperi și de a da substanță vanității. .

Reacții la sinucidere

Sinuciderea lui Weininger în casa în care a murit Beethoven - omul pe care l-a considerat unul dintre cele mai mari genii ale tuturor timpurilor - l-a făcut celebru și a inspirat mai multe sinucideri simulate și a generat interes pentru cartea sa. Cartea a primit recenzii elogioase de la autorul suedez August Strindberg, care a scris că „a rezolvat probabil cea mai dificilă problemă dintre toate”, „problema femeilor” [a] .

Weininger și naziștii

Părți din scrierile lui Weininger au fost folosite de propaganda nazistă, în ciuda faptului că Weininger s-a opus activ ideilor de rasă, care ajunseseră să fie identificate cu naziștii. În conversațiile sale private, Adolf Hitler și-a amintit remarca mentorului său Dietrich Eckart despre Weininger: „Cunoșteam un singur evreu decent și s-a sinucis în ziua în care și-a dat seama că evreul trăiește în detrimentul corupției popoarelor... " [18]

În capitolul „Iudaism” din cartea sa Sex and Character [19] , Weininger scrie:

Rasa evreiască a fost aleasă de mine ca subiect de discuție pentru că, așa cum se va arăta, prezintă cele mai grave și mai mari dificultăți pentru părerile mele.

Totuși, trebuie să clarific ce înțeleg prin iudaism; Nu mă refer la rasă, națiune sau crez general acceptat. Mă gândesc la ea ca la o tendință a minții, ca la o constituție psihologică, care este posibilă pentru întreaga omenire, dar care a devenit actuală în cel mai evident mod doar în rândul evreilor. Numai antisemitismul îmi va confirma punctul de vedere.

... Astfel, se explică faptul că cei mai înverșunați antisemiți se găsesc printre evreii înșiși.

Adevăratul concept al statului este străin evreului pentru că lui, la fel ca femeia, îi lipsește personalitatea; Incapacitatea lui de a înțelege ideea unei societăți adevărate se datorează lipsei unui ego inteligibil liber. La fel ca femeile, evreii tind să rămână uniți, dar nu vin împreună ca indivizi liberi, independenți, care își respectă reciproc individualitatea.

Așa cum femeile nu au demnitate reală, tot așa evreii nu au ceea ce se înțelege prin cuvântul „domn”. Adevăratul evreu eșuează în această educație înnăscută prin care unii oameni își respectă propria individualitate și respectă individualitatea altora. Nu există noblețe evreiască și este cu atât mai surprinzător că genealogiile evreiești pot fi urmărite de mii de ani.

Aroganța evreiască binecunoscută are o explicație similară...

Text original  (engleză)[ arataascunde] Rasa evreiască a fost aleasă de mine ca subiect de discuție, deoarece, așa cum se va arăta, prezintă cele mai grave și mai formidabile dificultăți pentru părerile mele.

Trebuie, totuși, să clarific ce înțeleg prin iudaism; Nu mă refer la o rasă, nici un popor, nici un crez recunoscut. Mă gândesc la ea ca la o tendință a minții, ca la o constituție psihologică care este o posibilitate pentru întreaga omenire, dar care a devenit actuală în cel mai vizibil mod numai în rândul evreilor. Antisemitismul însuși îmi va confirma punctul de vedere. ... Astfel se explică faptul că cei mai înverșunați antisemiți se găsesc printre evreii înșiși. Adevăratul concept al statului este străin evreului, pentru că el, ca și femeia, lipsește de personalitate; Eșecul său de a înțelege ideea de societate adevărată se datorează lipsei lui de ego inteligibil liber. La fel ca femeile, evreii tind să adere împreună, dar nu se asociază ca indivizi liberi și independenți respectându-se reciproc individualitatea celuilalt. Deoarece nu există o demnitate reală la femei, ceea ce se înțelege prin cuvântul „domn” nu există printre evrei. Adevăratul evreu eșuează în această bună reproducere înnăscută prin care singurii indivizi își onorează propria individualitate și o respectă pe cea a altora. Nu există nobilime evreiască, iar acest lucru este cu atât mai surprinzător cu cât pedigree-ul evreilor poate fi urmărit de mii de ani.

Aroganța evreiască familiară are o explicație similară...

Mai târziu, în același capitol, el scrie:

Defectele rasei evreiești au fost adesea atribuite suprimării acelei rase de către arieni, iar mulți creștini sunt încă înclinați să se învinovățească în această privință. Dar autoflagelarea nu este justificată. Circumstanțele externe nu modelează o cursă într-o singură direcție decât dacă există o tendință înnăscută în cursă de a răspunde forțelor de modelare; rezultatul general provine cel puțin la fel de mult din dispoziția naturală, cât și din circumstanțe în schimbare.

Evreul nu este cu adevărat anti-moral. Dar, cu toate acestea, el nu reprezintă cel mai înalt tip etic. Mai degrabă nu este moral, nici bun, nici rău.

La fel e cu o femeie...

... La un evreu și o femeie, binele și răul nu se deosebesc unul de celălalt.

Astfel, evreii nu trăiesc ca indivizi liberi, autonomi, alegând între virtute și viciu în maniera ariană...

Text original  (engleză)[ arataascunde] Greșelile rasei evreiești au fost adesea atribuite reprimării acelei rase de către arieni și mulți creștini sunt încă dispuși să se învinovățească în această privință. Dar autoreproșul nu este justificat. circumstanțele exterioare nu modelează o cursă într-o singură direcție, cu excepția cazului în care există în cursă tendința înnăscută de a răspunde la forțele de modelare; rezultatul total provine cel puţin la fel de mult dintr-o dispoziţie firească cât şi din împrejurările modificatoare.

Evreul nu este cu adevărat anti-moral. Dar, cu toate acestea, el nu reprezintă cel mai înalt tip etic. El este mai degrabă non-moral, nici bun, nici rău. La fel și în cazul femeii... ...La evreu și la femeie, binele și răul nu sunt distincte unul de celălalt.

Evreii, deci, nu trăiesc ca indivizi liberi, autonomi, alegând între virtute și viciu în mod arian...

În consecință, opiniile lui Weininger sunt considerate un pas important în încercările de a exclude femeile și evreii din societate pe baza filozofiei metodice, într-o epocă a proclamării egalității oamenilor și a gândirii științifice [20] .

În cartea sa Nazi Ideology Before 1933, Barbara Miller Lane arată cum ideologii naziști precum Dietrich Eckart au ignorat condamnarea lui Weininger a acuzațiilor împotriva evreilor individuali și, în schimb, au afirmat pur și simplu că evreilor, la fel ca femeile, le lipsește sufletul și credința în nemurire și că „ Arienii” trebuie să se protejeze de „evreimea” din interior, deoarece această „evreiune” interioară este sursa răului [21] .

Weininger și auto-ura evreiască

Allan Janick, în The Viennese Culture and the Jewish Self-Hate Hypothesis: A Critique , pune la îndoială validitatea conceptului de „ură de sine a evreilor”, chiar și atunci când este aplicat lui Weininger, despre care se presupune că „un gânditor pe care aproape toată lumea îl consideră că întruchipează chiar arhetipul vienezului care se ură de sine.” Intelectual evreu. Janick îl învinovățește pe Peter Gay pentru această reputație. Janick se îndoiește că o asemenea noțiune precum „ura de sine evreiască” se aplică în orice caz lui Weininger, deoarece, deși era de origine evreiască, „este puțin clar că avea o identitate evreiască” respinge. Potrivit lui Janick, Gay înțelege greșit rolul religiei în identitatea evreiască și „pare să facă contrabandă cu o mulțime de bagaje teologice ascunse într-o formă secularizată”, cu rezultatul că „o bucată de metafizică ascunsă este etalată ca știință socială” [22] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Într-o scrisoare de la August Strindberg către Template:Ill . [17]
Surse
  1. ↑ 1 2 Otto Weininger // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Otto Weininger // [Otto Weininger Frauen in Bewegung 1848–1938] - Biblioteca Națională Austriacă , 2006.
  3. ↑ Otto Weininger // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Otto Weininger // Internet Philosophy Ontology  Project
  5. ↑ Johnston, 1983 , p. 199 .
  6. ↑ Sengoopta, 2000 , p. 163.
  7. ↑ 1 2 Herman Svoboda. Moartea lui Weininger. — 1912.
  8. ↑ Grigori Chkhartishvili. Scriitorul și sinuciderea. — M .: Zaharov, 2008.
  9. ↑ Karl Jaspers. Strindberg și Van Gogh . www.psychiatry.ru Preluat la 19 martie 2019. Arhivat din original la 20 iunie 2018.
  10. ↑ Weininger, 2005 , p. 131.
  11. ↑ Weininger, 2005 , p. 188.
  12. ↑ Weininger, 2005 , p. 148.
  13. ↑ Weininger, 2005 , p. 98.
  14. ↑ Minghelli, Giuliana (2002). În umbra mamutului: Italo Svevo și apariția modernismului. Toronto: University of Toronto Press. p. 61. ISBN 0-8020-3638-4.
  15. ↑ Weininger, 2005 , p. 274.
  16. ↑ Weininger, 2005 , p. 299.
  17. ↑ Die Fackel , 1903.[ de clarificat ]
  18. ↑ Hongig, 2010 .
  19. ↑ Weininger, 1906 , p.  .
  20. ↑ Achinger, 2014 .
  21. ↑ Lane, 1978 .
  22. ↑ Janik, 1987 , pp. 75, 84-85.

Literatură

  • Achinger, Christine. Femei, evrei și modernitate în Otto Weininger // Frankel Institute Annual. - Institutul Frankel pentru Studii Iudaice Avansate, Universitatea din Michigan, 2014. - P. 41–43.
  • Janik, Allan. Cultura vieneză și ipoteza urii de sine a evreilor: o critică // Evreii, antisemitism și cultură la Viena. - Londra: Routledge & Kegan Paul, 1987. - P. 75–88. — ISBN 978-0710208996 .
  • Janik, Allan. Viena lui Wittgenstein revizuită . - New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2001. - ISBN 0-7658-0050-0 .
  • Johnston, William M. Mintea austriacă: o istorie intelectuală și socială, 1848-1938 . - Berkeley: University of California Press , 1983. - ISBN 0-520-04955-1 .
  • Lane, Barbara Miller. Ideologia nazistă înainte de 1933. - Manchester University Press , 1978. - ISBN 0-7190-0719-4 .
  • Weininger, Otto. Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung  : [ Ger . ] . — Viena și Leipzig: Wilhelm Braumüller, 1903.
  • Weininger, Otto. Sex și Caracter . — AL Burt, 1906.
    • Weininger, Otto. Sex și Caracter . — Acme Bookbinding, 2007. Această carte este un facsimil de conservare.
  • Weininger, Otto. Sex și caracter: o investigație a principiilor fundamentale. - Indiana University Press, 2005. - ISBN 0-253-34471-9 .
Articole de jurnal
  • Colangelo, Jeremy (01.04.2020). „Idei clare indistincte: dizabilitate, viziune și corpul diafan în Ulise lui Joyce.” Gen . 53 (1): 1-25. DOI : 10.1215/00166928-8210737 . ISSN  0016-6928 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole