Ura de sine evreiască este un termen folosit în contextul persoanelor de naționalitate evreiască care au convingeri antisemite [1] . Conceptul a devenit larg răspândit odată cu publicarea în 1930 a cărții Theodor Lessing Der Jüdische Selbsthass (Ură de sine a evreilor), care a încercat să explice prevalența antisemitismului în rândul intelectualității evreiești. Ura de sine a evreilor a fost descrisă ca o reacție nevrotică la antisemitismul extern, în care evreii au acceptat, propagat sau chiar exagerat principiile de bază ale antisemitismului [2] . Termenul a devenit „unul dintre termenii cheie ofensivi în discuțiile despre sionismul Războiului Rece ” [3] .
Apariția termenului a fost controversa care a început la mijlocul secolului al XIX-lea între evreii ortodocși germani ai școlii din Wroclaw și susținătorii iudaismului reformat [4] . Fiecare parte a acuzat-o pe cealaltă că a trădat fundamentele identității evreiești [5] , în special, evreii ortodocși i-au acuzat pe evreii reformați că se identifică mai mult cu protestantismul german și cu naționalismul german decât cu iudaismul [4] .
Expresiile „ura de sine evreiască” și „antisemitism evreiesc” au fost folosite pentru prima dată în jurnalismul germano-evreiesc la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea [6] . Potrivit lui Amos Elon, în cursul asimilării germano-evreiești în secolul al XIX-lea, presiunile exercitate asupra tinerilor din cercurile evreiești privilegiate au provocat o reacție cunoscută mai târziu sub numele de „detestarea de sine a evreilor”. Are nu doar rădăcini politice, ci în primul rând psiho-emoționale [7] . Elon folosește termenul „ura de sine evreiască” ca sinonim pentru „antisemitism evreiesc”.
Jurnalistul austro-evreu Anton Ku a scris în cartea sa Evrei și germani despre inutilitatea conceptului de „antisemitism evreiesc” și despre necesitatea înlocuirii acestuia cu conceptul de „ura de sine a evreilor”. Cu toate acestea, termenul a devenit larg răspândit abia după publicarea, în 1930 , a cărții lui Theodor Lessing, Jewish Self-haterd [ 3] , care arată călătoria lui Lessing de la un evreu care se urăște de sine la un sionist [4] . În cartea sa, Lessing citează ca exemple de ură de sine biografiile lui Paul Re , Otto Weininger , Arthur Trebitsch, Max Steiner , Walter Keil și Maximilian Garden , tineri a căror filozofie se baza în mare parte pe respingerea propriei identități evreiești.
Unul dintre cei mai cunoscuți antisemiți austrieci a fost Otto Weininger , un tânăr evreu talentat care a publicat Sex and Character, în care definește masculinul ca „purtător de bine”, iar femininul ca „purtător de rău”. Weininger vede în evrei o mare asemănare cu femininul pe care îl urăște. Cartea afirmă că un evreu, la fel ca o femeie, nu are suflet, nu simte nevoia de nemurire, devine prea ușor un necredincios.
Evreul este materie fără formă, o ființă fără suflet, fără individualitate. Nimic, zero. Haos moral. Evreul nu crede în sine sau în lege și ordine.
Amos Elon consideră că antisemitismul evreiesc este unul dintre motivele apariției antisemitismului în general: cartea lui Weininger a contribuit la afirmația tipic vieneză că „antisemitismul nu este luat în serios până nu este adoptat de evreii înșiși” [7]. ] .
Problema a fost discutată periodic în literatura de specialitate despre identitatea socială . Astfel de studii sunt adesea citate de Kurt Lewin și folosite ca dovadă că oamenii încearcă să se distanțeze de apartenența la grupuri cu o reputație proastă, deoarece împărtășesc într-o oarecare măsură părerea negativă a majorității față de grupul lor și, de asemenea, pentru că identitatea este un obstacol în calea atingerii unui statut social înalt [8] . Lucrările moderne despre psihologia socială folosesc termeni precum „autostigmatizare” și „ falsă conștiință ” pentru a descrie acest tip de fenomene.
Kenneth Levin, istoric și psihiatru la Harvard Medical School, susține că ura de sine a evreilor poate fi cauzată de două cauze principale: prima este sindromul Stockholm , conform căruia „anumite populații aflate într-o poziție permanent oprită acceptă adesea acuzațiile agresorilor, oricât de ridicoli și nu erau jignitori”; al doilea motiv pentru care Levine numește psihologia dinamică a copiilor care sunt abuzați, care aproape întotdeauna își pun vina pentru situația actuală asupra lor, convingându-se că sunt „răi”, iar devenind „buni”, ei vor putea să se înmoaie. mânia abuzatorilor lor și termină cu chinurile lor [9] .
Termenul este folosit în publicațiile evreiești precum The Jewish Week (New York) și The Jerusalem Post (Ierusalim) într-o varietate de contexte, adesea ca sinonim pentru antisemitismul evreiesc, ca expresie a criticii artiștilor sau artiștilor care portretizează Evreii într-o lumină negativă. ca o scurtă descriere a presupusului conflict psihologic în ficțiune; în articole despre declinul tradițiilor (ex. nunți sau circumcizie), precum și pentru a discredita evreii care critică politica israeliană sau orice ordin evreiesc anume [8] . Într-un fel sau altul, termenul a fost cel mai utilizat în legătură cu discuțiile din jurul Israelului. În aceste discuții, sioniștii de dreapta susțin că sionismul și sprijinul pentru Israel sunt elemente cheie ale identității evreiești. Rezultă că evreii care critică politica israeliană își abandonează propria identitate evreiască [8] .
Deja formularea inițială a conceptului și publicațiile pe tema relevantă, în primul rând cartea lui Lessing, larg răspândită, s-au confruntat cu critici dure. Studiile timpurii au evaluat acest termen ca fiind controversat, în special sub această formă:
Ca o explicație pentru comportamentul intelectualității evreiești, conceptul de „ura de sine a evreilor” ridică mai multe probleme decât ar putea rezolva. În primul rând, termenul relevă necesitatea introducerii unei definiții comune a identității evreiești, ceea ce nu a fost posibil în ultima vreme, cel puțin din perioada Iluminismului. [zece]
Pe de o parte, susținătorii teoriei tind să sublinieze că presupusa „ura de sine a evreilor” este o încercare de a scăpa dintr-o situație umilitoare - în timp ce propria identitate, nu în ultimul rând pe baza ostilității, este negata sau luată în mod negativ. conotație. Din acest punct de vedere, ura de sine a evreilor este o consecință a antisemitismului. Pe de altă parte, documentele istorice care pretind să dovedească existența „urii de sine a evreilor” sunt cel mai adesea folosite pentru a consolida ideile antisemite. Și, în cele din urmă, evreii înșiși evaluează expresiile „urii de sine evreiești” ca fiind un fenomen atât cauzat de antisemitism, cât și care servește răspândirii lui în continuare.
Unii cercetători susțin că conceptul de auto-ura evreiască se bazează pe unificarea identității evreiești. Studiile despre ura de sine a evreilor sugerează adesea că critica la adresa altor evrei, precum și integrarea într-o comunitate non-evreiască, duce la ura propriei origini evreiești [8] . Cu toate acestea, atât în secolul al XX-lea, cât și astăzi, există multe grupuri printre evrei care au diferențe semnificative în identitatea națională bazate pe clasă, cultură, opinii religioase și educație. Ostilitatea dintre astfel de grupuri poate fi privită drept „ura de sine a evreilor” numai dacă se presupune existența unei identități evreiești mai înalte, „corecte” [8] .