Vigilia (din lat. vigilia , priveghere), în Biserica Catolică - un închinare publică a ritualurilor stabilite , a cărei cartă a presupus inițial să se desfășoare de la apus până în zori, solicitând tuturor participanților să fie treji (lipsa somnului). Privegherile au loc de obicei în ajunul sărbătorilor. Conceptul de „ajun” din definiția privegherii înseamnă că slujba ar trebui să înceapă în seara dinaintea sărbătorii. Liturghia privegherii poate include citirea și cântarea de psalmi, rugăciuni și imnuri, predici și lecturi din Biblie, de la Sfinții Părinți.
Privegherile sunt practicate și în bisericile anglicane , luterane și metodiste [1] .
Terminologia liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse , reflectată, în special, în „Enciclopedia Ortodoxă”, nu cunoaște termenul „vigilia” - aici slujbele divine corespunzătoare ale Bisericii Ortodoxe sunt de obicei numite Privegherea Toată Noaptea sau Vecernia [ 2] . Dimpotrivă, termenul „Veghere toată noaptea” nu este aplicat în literatura ortodoxă rusă nici la riturile corespunzătoare ale bisericilor catolice și ale altor biserici creștine neortodoxe, nici la slujbele și ceremoniile altor religii și culte care implică efectuarea lor noaptea. . La rândul lor, limbile vest-europene au și un termen special în limba engleză pentru a desemna slujba de noapte ortodoxă - privegherea toată noaptea . Privegherea toată noaptea (cf. Privegherea toată noaptea ).
În folosirea nestrictă, inclusiv non-bisericească, în limba rusă, atât termenul „vigilia” cât și termenul „veghere toată noaptea” sunt uneori folosite într-un sens aproximativ - ca desemnare pentru practica ascetică de a refuza somnul noaptea, inclusiv, și în sensuri abstrase din închinare.
Obiceiul de a începe cultul duminical sâmbătă seara s-a dezvoltat în zorii creștinismului , care corespundea și tradiției Vechiului Testament de a începe ziua nu la miezul nopții, ci chiar la apus. Conform aceleiași tradiții, sâmbăta, până în secolul al IV-lea , a continuat să fie citită la egalitate cu duminica - nici măcar „Decretele apostolice” încă nu fac mare diferență între aceste două zile. Sâmbăta, ca și duminica, s-a slujit Liturghia și, prin urmare, sâmbăta a fost, în esență, ajunul duminicii. Spre deosebire de evrei , creștinii lucrau sâmbăta, dar la liturghie își aduceau aminte de pogorârea lui Hristos în iad [3] . Dar deja în scrierile apostolilor sunt menționate în mod regulat rugăciunile de toată noaptea: Lc. 6:12 ; O.K. 9:28-36 ; Matt. 26:36-45 ; Acte. 16:25 . Apostolul Pavel scrie despre privegherile frecvente : 2 Cor. 6:5 ; 2 Cor. ora 11:27 .
În acele zile, utrenia de duminică începea mai devreme decât de obicei - nu chiar înainte de zori, ci atât de târziu în noapte, încât putea fi numită priveghere. Călugării au început să numească această slujbă de noapte vigilia , folosind termenul roman antic [3] , desemnând perioadele gărzii de noapte (de la prima vigilia la quarta vigilia, de la prima până la a patra gardă.
În modul privegherilor din timpurile creștine timpurii, se puteau ține nu numai slujbe de duminică sau de sărbătoare, ci și slujbe de înmormântare. În capitolul „Catedrala-parohie închinarea occidentală din secolele VI-VIII” din cartea „Typicon explicativ”, M. Skaballanovici vorbește despre o astfel de priveghi funerar:
Compoziția slujbei de noapte este indicată în actele consiliului galic din 499 împotriva arienilor în prezența lui Gundobald, rege al Burgundiei . Când episcopii de pe St. Justas a făcut o priveghere pe mormântul său, „s-a întâmplat că, când cititorul noaptea, ca de obicei, a început să citească pe Moise ... [4] ”
- Skaballanovich M. Typicon explicativ.Acest exemplu revine nu numai la rădăcinile etimologice ale numelui altei slujbe funerare speciale, numite slujbă de pomenire – greacă. παννυχίς înseamnă literal „vecernie” – dar și la practica istorică a acestui rit.
Cea mai lungă slujbă creștină din întregul an liturgic este Liturghia din noaptea de Paști . Privegherea de Paște este formată din următoarele părți:
În această noapte, catehumenii adulți primesc toate cele trei sacramente inițiale: Botezul, Confirmarea și Împărtășania. Apa de botez de Paști este sfințită, participanții la Liturghie se leapădă de Satana și de faptele lui și mărturisesc credința Bisericii [6] .
În ajunul Crăciunului, în seara zilei de 24 decembrie, paramentele adventului violet din templu sunt schimbate în alb; pastorii au pus si ei pe o masa alba . Corul este împodobit cu un pom de Crăciun. Spre deosebire de slujbele obișnuite de duminică, Euharistia nu este celebrată în Ajunul Crăciunului, ceea ce înseamnă că nu există spovedanie și anaforă . Închinarea se reduce la cântarea de imnuri, rugăciuni laudative ( Laudamus ), lecturi ale Bibliei și predici. În loc de Crezul Apostolilor, se cântă Crezul de la Niceea mai lung . În locul epistolelor apostolice se citeşte Vechiul Testament . La sfârșitul liturghiei, pastorul scoate o iesle improvizată cu o păpușă care îl înfățișează pe Pruncul Isus .
Din punctul de vedere al liturgiștilor ortodocși, privegherea catolică modernă, în uzul ei la templu, corespunde mai degrabă Ajunul Crăciunului ortodox . De exemplu, Privegherea Nașterii Domnului ( 24 decembrie ) este, de fapt, Ajunul Nașterii Domnului, încununând 4 săptămâni de Advent (adică Advent) [3] .
Atât în ortodoxie, cât și în catolicism, slujba fiecărei duminică începe încă sâmbăta seara (prin urmare, în Breviar sunt două Vecernie duminicală ). Dar în Ortodoxie această așa-numită Vecernie Mare trece în Utrenie + ceasul 1 ( ora al 9-lea se păstrează în principal doar în mănăstiri) și constituie Vecernia, care în catolicism a dispărut de fapt. [3]