Societatea de masă este un model teoretic care descrie transformările sociale cauzate de modernizare (în primul rând urbanizarea , dezvoltarea mass- media , educația universală , democratizarea politicii etc.), care s-a dezvoltat activ în anii 1920-1960.
O trăsătură a societății de masă este ruptura legăturilor sociale, izolarea indivizilor individuali, lipsa lor de individualitate, valori morale stabile și în general semnificative. Statutul personal al unei persoane se formează la nivelul unui grup social, comunitate, atelier meșteșugăresc , „lumină” aristocratică, parohie bisericească . Dar mișcările continue verticale și orizontale ale unor mari grupuri de oameni, caracteristice unei societăți industriale , distrug nivelul de comunicare vecină, profesională, religioasă, comunicare în „cercul propriu”, iar familia devine nivelul principal de comunicare. O persoană începe să perceapă societatea ca pe o multitudine de alți indivizi care sunt la fel de asemănători cu el, îmbrăcându-se în aceleași magazine universale, călătorind în aceleași trenuri și tramvaie, citind aceleași ziare și, la fel ca el, singuri.
Așadar, nevoia de autoafirmare este transferată la nivel național-statal, la nivelul întregii societăți, iar interesele politice capătă un caracter personal, mai ales semnificativ. O astfel de percepție personală sporită a nevoilor naționale, de stat face din orice conflict (atât în stat, cât și în relațiile internaționale) o problemă personală a milioane de oameni și îi conferă un caracter deosebit de acut, dureros. Acest lucru creează posibilități nelimitate pentru elite de a manipula masele atomizate.
Problema societății de masă este explorată în cele mai multe detalii în lucrarea lui José Ortega y Gasset „ Revolta maselor ” (1930). El a scris că, spre deosebire de vremurile anterioare, când masele se aflau în „din spatele scenei publice”, acum se află în fruntea istoriei, ceea ce a provocat o criză gravă în Europa de Vest. Ortega y Gasset a amintit că creșterea fără precedent a spectrului capacităților umane, extinderea granițelor spațiale și temporale ale lumii sale s-a produs brusc, într-o singură generație. Omul obișnuit, care se simte „ca toți ceilalți” și știind că este mediocritate, „are obrăznicia să se afirme peste tot și să-și impună tuturor dreptul la mediocritate”. Alăturându-se foarte repede beneficiilor civilizației, el nu numai că nu asimilează cultura trecutului, dar și o neagă.
În secolul al XX-lea, nebunia a devenit o problemă foarte acută, iar aceasta datorează progresului. Masele de țărani au fost smulse din condițiile patriarhale în care erau ținute tabuurile patriarhale și s-au trezit urbanizate. Acolo unde dezvoltarea a fost deosebit de rapidă, în țările din Europa Centrală, care au pornit cu întârziere pe calea progresului și s-au grăbit să ajungă din urmă și să o depășească, creșterea prostiei a fost deosebit de formidabilă. El a pus sub semnul întrebării însăși existența civilizației europene.
- Din discursul lui G. S. Pomerants „Despre rolul caracterului moral al individului în viața echipei istorice” [1]În anii 1960 și 70, Daniel Bell și Edward Shils au încercat să depășească impulsul critic al teoriilor societății de masă, subliniind integrarea maselor în sistemul instituțiilor societății de masă, depășind antagonismele sociale și creând o societate mai omogenă din punct de vedere social.
| lumea globală | |
|---|---|
| Procesele | |
| Societate | |
| subiecte asemănătoare | |