Marcel, Gabriel

Gabriel Marcel
Gabriel Honore Marcel
Numele la naștere	fr.  Gabriel Honore Marcel
Data nașterii	7 decembrie 1889( 07.12.1889 )
Locul nașterii	arondismentul 8 , Paris , Franța
Data mortii	8 octombrie 1973 (83 de ani)( 08.10.1973 )
Un loc al morții	arondismentul 7 , Paris , Franța
Țară	Franţa
Grad academic	Agrege în Filosofie
Alma Mater	Universitatea din Paris
Limba(e) lucrărilor	limba franceza
Scoala/traditie	existențialism religios , fenomenologie
Direcţie	filozofia occidentală
Perioadă	Filosofia secolului XX
Interese principale	ființă , posesie , trup , suflet
Influentori	Kierkegaard , Berdyaev , Heidegger , Buber , Bergson , Husserl , Mauriac , Reuss
Influențat	Levinas , Val , Ricoeur
Premii	Marele Premiu pentru Literatură al Academiei Franceze (1948) Premiul Erasmus (1969)
Premii	Premiul Erasmus ( 1969 ) Premiul pentru pace al librarilor germani ( 20 septembrie 1964 ) Marele Premiu Literar al Academiei Franceze ( 1948 ) Prix ​​​​Brieux [d] ( 1937 ) Marele Premiu Național Literar ( 1958 )
Semnătură
Lucrează la Wikisource
Fișiere media la Wikimedia Commons

Gabriel Honore Marcel ( fr.  Gabriel Honoré Marcel ; 7 decembrie 1889 , Paris , Franța  – 8 octombrie 1973 , ibid.) a fost un filozof , dramaturg , critic de teatru și muzică existențialist francez . Membru al Academiei de Stiinte Morale si Politice . Lucrări principale: „Jurnal metafizic”, „Experiența filozofiei concrete”.

Biografie

În timpul Primului Război Mondial a slujit la Crucea Roșie . A lucrat la mai multe reviste literare, recenzând literatura străină. În anii 1920 a scris mai multe piese de teatru montate la Paris. La început puternic influențat de Søren Kierkegaard , a devenit un catolic devotat în 1929 . Religiozitatea profundă și umanismul au separat Marsilia de existențialiștii francezi următori (cum ar fi Jean-Paul Sartre ). Din 1945 i-a plăcut să compună muzică (până la cuvintele poeziei lui Charles Baudelaire și Rainer Maria Rilke ).

Vederi filozofice

Principalele categorii ale filozofiei lui Marcel sunt „ ființa ” și „ posedarea ”. Fiecare persoană există ca persoană , ca „eu”; ființa sa este inalienabilă de la ea, nu este ceva obiectiv, exterior, ci ceva interior, experimentat. Dimpotrivă, lucrurile, obiectele, obiectele pe care o persoană le posedă pot fi înstrăinate de el. Conceptul de „corp” joacă un rol deosebit în învățăturile lui Marcel. Corpul meu nu este doar ceea ce am, este și un element al ființei mele. Corpul meu este granița dintre „a fi” și „a avea”, deoarece prezența unui corp este o condiție necesară pentru orice posesie. Spre deosebire de trup, sufletul este o ființă ideală.

Lumea posesiunii este secundară în comparație cu sfera ființei. Dar economia și tehnologia modernă împing omenirea să se cufunde în lumea posesiunii, uitând lumea ființei. Și de aceea Marcel a cerut depășirea acestei tendințe fatale. În plus, el a legat plecarea omului din lumea adevăratei ființe cu însăși existența statului . Ea, ca cea mai mare și mai puternică instituție socială și politică , L-a înlocuit pe Dumnezeu însuși în mintea oamenilor, ceea ce a dus la pierderea valorilor corecte și la transformarea vieții unei persoane în îndeplinirea funcțiilor prescrise pentru el. El a prezis două căi pentru societatea modernă: calea speranței sau a disperării. Gânditorul a văzut calea de ieșire din criza existențială actuală a întregii omeniri în restabilirea valorii unei persoane ca persoană, individualizare, îndepărtarea de ideea de viață ca o serie de funcții în beneficiul progresului fără chip. [unu]

Marcel a descris, de asemenea, starea omului modern ca fiind pierderea „Eului” său, pierderea sensului existenței sale. El a văzut natura în masă din ce în ce mai adâncă a societății, deprecierea vieții personale a unei persoane și a lui însuși. Rezultatul unor astfel de schimbări a fost transformarea funcției pe care individul o îndeplinește în societate în scopul existenței sale. Drept urmare, omul modern și-a pierdut libertatea, pentru că. el nu mai creează ceva pentru el însuși, nu simte bucurie din procesul creativ, ci își îndeplinește doar rolul social .

Problemele umane, credea omul de știință, nu pot fi rezolvate prin intermediul unui singur obiectiv, cunoștințe pur științifice . În acest sens, el a pus în contrast conceptul de „problemă” cu conceptul de „mister”. O problemă este ceva care îmi vine în cale, este în întregime în fața mea. Misterul mă prinde, face parte din mine; nu poate fi pătruns într-un mod pur raţional. În plus, Marcel vedea problema științei în obiectivitatea ei excesivă. El a înțeles-o ca o înstrăinare totală a subiectului de obiectul său de cunoaștere, asociată cu nevoia de imparțialitate a concluziilor științifice. Cu toate acestea, știința a produs multe obiecte mortale: arme nucleare , diverse alte realizări ale progresului științific și tehnic etc. Suprimarea completă de către subiect a atitudinii sale personale față de ceea ce studiază a dus la crearea acestui gen de lucruri, care nu pot. fi numită o soluție la probleme stringente.

În sfera ființei, locul diferitelor relații cu lucrurile, cu obiectele este ocupat de relațiile directe intersubiective „eu” și „tu”. A trata o altă persoană ca „tu” este autentic; se opune a fi tratat ca „el”, ceea ce înseamnă a-l coborî la nivelul unui lucru. A trata o altă persoană ca „tu” deschide calea pentru Dumnezeu ca „Tu” absolut.

Participarea la cele mai sângeroase două războaie din istoria omenirii l-a determinat pe filosof să reflecteze asupra poziției omului în lumea modernă. El a văzut motivul pentru o astfel de creștere a nivelului de cruzime în pierderea unui anumit Absolut în mintea oamenilor (care odinioară era Dumnezeu). Ea a fost înlocuită de idealuri abstracte private, care sunt puse în prim-plan de către diverși oameni (fie ea capital, rasă , națiune etc.) În legătură cu o asemenea atomizare a umanității crește pericolul unei creșteri și mai mari a cruzimii, deoarece nu mai există un agent de legare care să unească omenirea.

Astfel, unul dintre subiectele cercetării sale filozofice este Absolutul pierdut de omenire, sau credința. Filosoful a înțeles că religia tradițională nu mai poate satisface spiritul uman în lumea modernă. Prin urmare, și-a dezvoltat conceptul de a fi, folosind o sinteză a diverselor adevăruri religioase, „adaptandu-le” în același timp la nevoile moderne. Din această cauză, a fost numit chiar de reprezentantul existențialismului ateu , Jean-Paul Sartre , „existențialist creștin” [2] .

Lucrări

• Marcel G. A fi și a avea / Traducere de I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 p.
• Marcel G. Înțelepciunea tragică a filosofiei. Lucrări alese. - M., 1995. - 187 p.
• Marcel G. Piese de teatru / Per. din franceză, intro. Artă. G. Tavrizyan. - M .: Editura de literatură umanitară, 2002. - 350 p.
• Marcel G. Experienţa filosofiei concrete / Per. din fr. - M., 2004. - 224 p. — (Gânditorii secolului XX).
• Marcel G. Jurnal metafizic / Per. din fr. V. Yu. Bystrova. - Sankt Petersburg: Nauka , 2005. - 592 p. - (Un cuvânt despre a fi).
• Marcel G. Rilke, Martor spiritual. (Lectura a doua) / Cuvânt înainte. a publ. G. M. Tavrizyan // Întrebări de filosofie . - 1998. - Nr 1. - S. 135-159.
• Marcel G. Spre înțelepciunea tragică și dincolo / Per. din fr. V. V. Bibikhina // Probleme umane în filosofia occidentală. - M.: Progres , 1988. - S. 404-419.
• Marcel G. Responsabilitatea filosofului în lumea modernă // Way to philosophy. Antologie. - M., 2001. - S. 254-267.
• Marcel G. Prezenţă şi nemurire. Lucrări alese / Per. din franceza V.P. Vizgin. - M .: Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie a Sfântului Toma , 2007. - 328 p.
• Marcel G. Un om drept  (link indisponibil din 12-05-2013 [3459 zile]) // Joacă. - M .: Editura de literatură umanitară, 2002.

Note

1. ↑ Tochilin A. A. Problema omului în filosofia lui Gabriel Marcel  // Buletinul Universității Prietenia Popoarelor din Rusia . Serie: Filosofie.. - 2008. Arhivat la 22 mai 2022.
2. ↑ Guseinov F. I. Introducere în filosofia lui Gabriel Marcel  // Proceedings of the Moscow State Technical University "MAMI" . - 2013. Arhivat 22 mai 2022.

Literatură

• Vizgin V.P. Filosofia lui Gabriel Marcel: teme și variații. - Sankt Petersburg: Editura Mir, 2008. - 711 p. — ISBN 978-5-98846-024-4
• Marcel, Gabriel Honore  / Vizgin V.P.  // Manikovsky - Meotida [Resursă electronică]. - 2011. - S. 211. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
• Vizgin V. P. . Marsilia //Enciclopedia Ortodoxă. -M., 2016. - T. XLIV: "Markell II - Mercur și Paisius". — p. 109–113. — 752 p. —30.000 de exemplare.  -ISBN 978-5-89572-051-6.
• Mihailov I. A. În memoria lui Gayane Mikhailovna Tavrizyan (1933–2015)  // Științe filozofice . - 2015. - Nr 6 . — S. 145–147 .
• Parnev A. V. Gabriel Marcel despre dovezile existenței lui Dumnezeu
• Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: Între existențialismul creștin și „noul orfism” // Filosofie, religie, cultură. // Filosofie. Religie. Cultura: O analiză critică a filosofiei burgheze moderne / V. V. Lazarev, S. I. Velikovsky , S. S. Averintsev și alții; Redacție: G. M. Tavrizyan (editor responsabil) și alții - M .: Nauka , 1982. - S. 158–187. — 397 p.
• Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: experiența filozofică a demnității umane // Marcel G. Înțelepciunea tragică a filosofiei. Lucrări alese / Per. din franceză, comp., intro. Artă. și notează. G. M. Tavrizyan. - M: Editura de literatură umanitară, 1995. - S. 6–48. — 216 ​​p. (Filosofia franceză a secolului XX). ISBN 5-87121-008-2
• Tavrizyan G. M. Marcel  // Noua Enciclopedie Filosofică  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.

• Hernandez JG Gabriel Marcel Etica speranței: răul, Dumnezeu și virtutea. L.; NY, 2011.
• Kampits P.Gabriel Marcels Philosophie der zweiten Person. W.; Munchen, 1975.
• Konickal J. Ființa și ființa mea: Metafizica întrupării a lui G. Marcel. Fr./M., 1992.
• Mittl F. Hoffnung als anthropologische Grundkategorie: Fundamental theologische Beiträge aus der Diskussion mit G. Marcel. Regensburg, 2013.
• Prini P. Gabriel Marcel et la metodologie de l'inverifiable. P., 1953.
• Ricoeur P. Gabriel Marcel et Karl Jaspers. P., 1947.
• Sweetman B. Viziunea lui G. Marcel: Epistemologie, persoană umană, transcendent. Amst., 2008;
• Filosofia lui G. Marcel / Ed. P. A. Schilpp, L.E. Hahn. La Salle, 1984.
• Traub DF Către o societate fraternă: un studiu al abordării lui G. Marcel asupra ființei, tehnologiei și intersubiectivității. NY, 1988.
• Widmer Ch. Gabriel Marcel et le theisme existentiel. P., 1971.

Link -uri

• Gabriel Marcel în Biblioteca lui Yakov Krotov

Site-uri tematice	MusicBrainz
Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Italiană universal lituanian Ortodox croat Britannica (online) Brockhaus Baza de date cu nume notabile Treccani Universalis
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90137652 BNC : a10435980 BNE : XX1156061 BNF : 119143941 CiNii : DA00530219 CONOR : 12482147 GND : 118577484 GTA : 129458 ICCU : CFIV030492 ISNI : 0000 0001 2276 8094 J9U : 987007265069705171 LCCN : n80009912 LNB : 000041510 NDL : 00448782 NKC : jn20000603889 NLA : 35327200 NLG : 60506 NLP : A11786103 NSK : 000053495 NTA : 068385781 NUKAT : n93126894 PTBNP : 20275 LIBRIS : ljx02gx44dc25qv SUDOC : 027007561 VcBA : 495/148330 VIAF : 14773302 World Cat VIAF : 14773302 RNB : 7766958 , 7766957