Fiind

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 8 ianuarie 2022; verificările necesită 13 modificări .

Geneza  - în sensul cel mai larg - existenţa . În ceea ce privește o persoană, ființa reprezintă toate acțiunile sale, cotidiene, activitatea atât a unui organism biologic, cât și a unui individ la nivel mental, atunci când interacționează cu mediul. Cine este omul, cine este sau cine ar putea fi , se referă la înțelegerea Ființei într-un sens general. A fi în natură este existența obiectelor, fizice, reale, de asemenea forțe naturale (elemente), gravitație, legi fizice.

Conceptul de ființă este un concept filosofic central . Ființa este subiectul de studiu al ontologiei . Într-una mai restrânsă ( Heidegger consideră că problema ființei, care, după el, este principala întrebare filosofică, a fost uitată în întreaga istorie a filosofiei occidentale, începând de la Platon . Ființa a fost interpretată greșit, întrucât nu avea un dimensiune pur „umană”. Deja la Platon lumea ideilor în obiectivitatea ei este indiferentă omului." Numai clarificarea esenței existenței umane dezvăluie esența ființei" [1] ) în sensul caracteristic ontologiei fundamentale a lui M. Heidegger , conceptul de „ființă” surprinde aspectul existenței ființelor , în contrast cu esența sa . Dacă esența este determinată de întrebarea: „ Ce este existentul?”, atunci ființa este întrebarea: „Ce înseamnă că existentul este ?”. Conceptul de ființă a fost introdus în limba filozofică rusă de Grigori Teplov în 1751 ca traducere a termenului latin „ens” [2] .

Istoria conceptului

În rusă

Geneza este prima carte a Vechiului Testament. În traducerea slavonă bisericească, cuvântul ființă ( Cia Cartea Genezei cer și pământ ) se referă la ceea ce se numește origine în sinodal ( greacă γενέσεως ; lat.  generationes ) ( Gen.  2:4 ). Termenul de ființă se găsește în Înțelepciunea lui Solomon (Înțelepciunea 13  :5 ) în cartea profetului Daniel ( Dan.  13:42 ). Pentru filozoful Grigory Skovoroda, existența este sinonimă cu universul . Grigory Teplov traduce cuvântul latin ens prin a fi .

Filosofia greacă antică a ființei

Conceptele de ființă și neființă la originea lor se întorc la raționamentul filosofului grec antic Parmenide . Parmenide atrage pentru prima dată atenția asupra unui astfel de aspect al fiecărei ființe ca ființa . Există o ființă și există existența acestei ființe, care se numește ființă . Inexistența, „ nimic ” (ceea ce nu există ) nu există. Astfel, prima teză a lui Parmenide sună astfel: „Ființa este, neființa nu este deloc ” . Din această teză rezultă că ființa  este una, nemișcată, nu are părți, una, veșnică, bună, nu a apărut, nu este supusă morții, pentru că altfel ar trebui să admită existența a altceva decât ființa, adică neființa, iar asta, După Parmenide, este inacceptabil.

Parmenide mai crede că „gândirea și ființa sunt una și aceeași” și că „ unul și același gând și acela asupra căruia gândul se repezi ” [3] . Deoarece nu există inexistență, aceasta înseamnă că este imposibil să ne gândim la ea. Tot ceea ce este de imaginat este a fi .

În unele aspecte, înțelegerea ființei de către Democrit diferă de interpretarea sa de către Parmenide. Democrit permitea deja existența inexistenței, pe care o considera un gol format între atomi. Fiind un adept al conceptului atomist al ordinii mondiale, Democrit a recunoscut ca fiind alcătuit din atomi solidi indivizibili stabili . A fi pentru el este stabil și nu depinde de percepțiile subiective ale unei persoane. Astfel, trăsăturile caracteristice ale atomilor, precum stabilitatea, continuitatea în timp, imuabilitatea, coincid în învățătura lui cu caracteristicile ființei însăși. Ideea de a fi ca o colecție de atomi este, de asemenea, caracteristică lui Leucip , predecesorul și profesorul lui Democrit, care și-a imaginat neființa ca un gol între atomi. În plus, Democrit a subliniat că doar atomii și golul sunt realitate reală, în timp ce restul, care este supus percepției senzoriale umane, nu există în realitate, deoarece este subiectivă. [patru]

Doctrina lui Aristotel despre ființă este prezentată în „ Metafizica ”. El, în special, a împărțit ființa în potențial ( posibilitate ) și actuală ( realitate ).

Filosofie idealistă despre a fi

În filosofia idealismului obiectiv , fiinţa este înţeleasă ca o realitate atemporală adevărată şi absolută , spre deosebire de lumea existentă a devenirii . Din punctul de vedere al idealismului , această ființă este spirit, minte, zeu. Diferite tipuri de idealism identifică obiectul cunoașterii cu percepția senzorială, „muze”, idei – ele interpretează ființa ca pe ceva ideal, dependent de conștiință, generat de aceasta.

În materialismul dialectic

Materialismul dialectic echivalează conceptele de realitate, ființă și natură . Marxismul introduce și conceptul de ființă socială ca o opoziție cu conștiința socială . Materialismul dialectic în ansamblu nu neagă faptul că conștiința, gândirea au ființă, ci este de părere că ființa conștiinței, gândirea este generată și desemnată.[ clarifica ] prin ființa materiei, a naturii. În epistemologia materialistă , ființa se opune conștiinței ca realitate obiectivă care există în afara conștiinței. Materialismul dialectic consideră ființa (materia) reală în mod obiectiv independent de conștiință, sentimente , experiență ; că ființa este o realitate obiectivă, iar conștiința este o reflectare a ființei. Întrebarea a ceea ce este primar - ființa sau gândirea, a devenit faimoasă ca una dintre formulările chestiunii de bază a filosofiei .

Existențialismul înseamnă a fi

În filosofia existențialismului , ființa este opusă ființei ( existență existentă dată în experiență ) sau esență (existență înghețată, atemporală). De regulă, ființa este înțeleasă ca persoană : transcendental ( zeu ), colectiv ( societate ) sau individual ( existență , personalitate , omul însuși ).

ontologia fundamentală a lui Heidegger

În ontologia fundamentală a lui M. Heidegger , fiinţa surprinde aspectul existenţei unei fiinţe în contrast cu esenţa ei . Dacă esența este determinată de întrebarea: „ Ce este existentul?”, atunci ființa este întrebarea: „Ce înseamnă că existentul este ?”.

„Ființa nu este Dumnezeu și nu este baza lumii. Ființa este mai departe decât tot ceea ce există, și totuși mai aproape de o persoană decât orice existență, fie că este o piatră, un animal, o operă de artă, o mașină, fie ea un înger sau Dumnezeu. Ființa este cea mai apropiată. Cu toate acestea, ceea ce este aproape rămâne cel mai îndepărtat pentru o persoană ”(Platons Lehre von der Wahrheit. - Berna, 1947, S. 76).

Ontologie

Întrucât ființa poate fi înțeleasă ca singura (vezi Parmenide ), până acum termenul „ ființă ” este adesea folosit pentru a se referi la lume ca întreg. Subiectul de studiu al ontologiei . Conceptele opuse sunt „ inexistență ” și „ nimic ”. Problemele filozofice esențiale sunt relația dintre ființă și gândire , relația dintre ființă și timp , relația dintre ființă și neființă .

Primit[ clarifica ] identifică un număr de forme de bază diferite și în același timp interconectate de a fi [5] :

Definiție semantică

În procesul de studiu a sensului semantic al ființei, semantica se referă în mod tradițional la cel mai vechi semn al ouroboros  - un șarpe care își mușcă propria coadă, care descrie natura ciclică a ființei sau eternității . În logica matematică , semnul infinit este uneori folosit în acest caz , dar, de fapt, datorită faptului că semnul infinit descrie modificări cantitative, este, de asemenea, nepotrivit pentru a descrie ființa. Teoria prototipului vine în ajutor. Multe experimente efectuate de autorii psihologiei cognitive , în special, arată [6] că unele prototipuri se formează pe baza unor trăsături comune, inclusiv prototipul ființei. Multe culturi descriu ființa ca un fel de linie - un proces care își poate avea începutul - nașterea , mijlocul - un eveniment al ființei (caz) sau o serie de evenimente - sistem (model) și sfârșit - moartea și poate exista și în forma celei mai mici părți de timp - momentul de a fi , sau pentru a reflecta întreaga sa lungime - de la început până la sfârșit - perioada de a fi [7] [8] .

Vezi și

Note

Comentarii

Surse

  1. ↑ Schwartz T. De la Schopenhauer la Heidegger / trad. — M.: Progres , 1964. — P.106
  2. ↑ Participiul latin real „ens” este de obicei tradus în rusă ca „existent” sau „existent”. Vezi, de exemplu: Dvoretsky I. Kh. Dicţionar latin-rus. - Ed. a VI-a, stereotip. - M .: „Limba rusă”, 2000. - 846 p. — ISBN 5-200-02765-9 . - c.284.
  3. ↑ Parmenide // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
  4. ↑ Trofimova Yu. A. Parmenide și Democrit: doctrina ființei și stabilității // Manuscris. — 2017.
  5. ↑ Basic Forms and Dialectics of Being Arhivat 11 iulie 2009 la Wayback Machine // Introduction to Philosophy. Manual pentru universități / Ed. col.: Frolov I. T. şi alţii - ed. a III-a, revăzută. si suplimentare — M.: Republica , 2003. — 623 p.
  6. ↑ Neumann, P.G. (1977). Formarea vizuală a prototipului cu reprezentarea discontinuă a dimensiunilor variabilității. Memory & Cognition, 5(2), 187-197.
  7. ↑ Komogorov, Yuri. Informa. Constructor lingvistic. Tutorial utilizatorului . - FOP GUD, 2015. - S. 16-41.
  8. ↑ Google Play

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice