Ceremoniile de nuntă găgăuze sunt o parte importantă a culturii găgăuze.
Cunoașterea fetelor și băieților din secolul al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea a avut loc la adunări numite „pridyanka”, unde fetele se ocupau cu acul, iar băieții mergeau la foc sau la „horu eri” (de la Gag horu yeri - " ring de dans ") pentru a dansa dansuri populare " hora ". Formarea unui nou cuplu a fost indicată de către fata oferindu-i tipului o batista sau o floare brodata cadou, dupa care cuplul a fost numit "yafklu" (de la eider yafklu - "iubit"). De la sfârșitul secolului al XX-lea, cunoașterea și propunerea au avut loc conform celei mai comune tradiții din lumea modernă, cu toate acestea, iubitorii sunt încă numiți „yafklu” [1] .
După ce tipul a cerut-o în căsătorie pe fetiță, se stabilește o zi în care mirele, împreună cu rudele apropiate și părinții săi, merge la casa miresei pentru a face „patru” - cerând binecuvântări de la părinții miresei. În casa miresei, mirele și rudele lui sunt întâmpinați cu cadouri. Și în aceeași seară se stabilesc ziua nunții și ziua nunții. Ambele părți oferă mirilor bijuterii din aur și cadouri. După aceea, mirele pleacă să negocieze cu nașii săi, astfel încât aceștia să fie „saadych” și „fină” la nuntă și nuntă [1] .
În ziua nunții, rudele și prietenii se adună în casele mirilor, se cântă live muzică populară . Un atribut obligatoriu la o nuntă este legarea participanților la ceremonia de nuntă și a instrumentelor muzicale cu un prosop. Dimineața, prietenii săi se adună la casa mirelui și îl îmbracă în glumă într-un costum de mireasă. Mireasa își îmbracă și rochia de mireasă și se distrează alături de invitați. Între timp, mirele și invitații, la rândul lor, merg la casa „saadychului”, unde așteaptă răsfățuri și băuturi delicioase. El trimite doi prieteni sau frați, numiți „odulcyu” (din Gag. ödülcü – „mesager”) la casa miresei pentru a o avertiza pe mireasă despre sosirea iminentă a mirelui. În mâinile „odulculor” se află o pernă și un tablou din zestre, pe care însăși mireasa le-a brodat, ca dovadă a priceperii sale. „Oduldzhu” este însoțit de o procesiune muzicală de nuntă: acordeon (din Eag . garmonici - „armonist”), kemencheji (din Ead . kemençeci - „violonist”), dauldzhu (din Ead . daulcu - „tobosar”), trompete (din Ead . trubacı - „trâmbițar”). Muzicienii cântă marșul de nuntă și „corul” național de tempo-uri diferite: kadynzha, fyrli, kachamak, kiratsa havasy, iki tarafa hora, hop zechka, atlatma, chiizlemya havasy, gelin aalatmasy [2] . Pentru o vreme, până când îndrăgostiții se întâlnesc, alături de mire va fi al lui sau vărul și cumnatul cu nora . Mai târziu, li se alătură „saadych” și „nașa”. Toți, acompaniați de muzică, urmează mireasa. Mirele răscumpără zestrea de la prietenele miresei, prietenii sparg „kolach” (din Gag. kolaç - „ kalach ”) peste capul mirelui și îl împart tuturor invitaților. După această ceremonie, mirele, pentru a aștepta ca mireasa să plece, ar trebui să stea la ușa „buyuk bash” (din Gag. büük baș - „camera mare”, „hol”) - o cameră specială pentru mireasă, unde este ascunsă de „fiică”, care trebuie să găsească mireasa, să se îmbrace în „tul” (din eider tül - „voal”), duvak (din eider duvak - „coroană”, „kokoshnik”), după care ar trebui dați unul altuia bijuterii din aur [2] . După o lungă așteptare, mirelui i se permite în sfârșit să intre și să ia mireasa. Intrând, îi dă miresei flori. Părinții miresei le dau o icoană și apoi aruncă grâul la pământ . Ieșind din curtea miresei, bunica ei pune un poker în fața tinerilor căsătoriți, pe care îi calcă. Acest ritual se repetă de mai multe ori până când iubitul ajunge la poartă. Toată lumea merge la registratură sau la biserică pentru a legaliza oficial căsătoria.
Seara, tinerii căsătoriți vin la casa mirelui, unde sunt întâmpinați de părinții lui. Se tratează reciproc și oaspeții cu miere și nuci. Acest rit se numește „ballamaa” (de la eider. ballamaa – „darda de miere”). După toate ceremoniile obligatorii, începe sărbătoarea. „Saadych” și „naița” vin la sărbătoare împreună cu prietenii și rudele lor, ei sunt numiți „saadych koltuu” (de la eider saadıç koltuu ). Noaptea nunții găgăuze se ține la o masă bogată. Oaspeții și tinerii căsătoriți dansează pe corul de muzică populară și dansuri moderne. Cumnatul cu nora la masa aduna bani de la invitati pentru miri. Această ceremonie se numește „atmaa masada para” (din Gag. atmaa masada para – „aruncarea banilor pe masă”) [1] .
Dimineața, ambele părți oferă cadouri rudelor lor cele mai apropiate, îi îndepărtează pe „saadych” și „naița” și se împrăștie. A doua zi - de obicei luni seara - oaspeții se adună din nou la casa mirelui și continuă distracția. Această seară este numită „tatly rakı” (de la eider tatlı rakı - „vodcă dulce”) [1] sau kirghiză raki (de la eider kırmızı rakı - „vodcă roșie”). Etapa finală a obiceiurilor și ritualurilor de după nuntă găgăuz este numită svatuluk (din Gag svatuluk - „rudenie”, „matchmaking”) sau aftalyk (din Gag aftalık - „săptămână”). Aftalik a inclus vizitarea rudelor celuilalt. Ceremoniile de după nuntă includ obiceiurile de a vizita tinerii căsătoriți în termen de o lună de la nunta celor mai apropiate rude din partea mirelui [2] .
Până în secolul al XIX-lea, cumnatul a anunțat cu o lovitură în aer nevinovăția miresei. Participanții la nuntă s-au adunat în curte, au fost organizate dansuri. Femeia care avea grijă de mireasă ar fi arătat cămașa miresei pentru a le mărturisi invitaților nevinovăția ei. La începutul secolului XX, această ceremonie umilitoare pentru mireasă dispare. Dreptul de a examina puritatea miresei este rezervat doar femeii în îngrijire. Cele mai umilitoare au fost ritualurile săvârșite cu condiția ca mireasa să se dovedească a fi defăimată. Soțul, cu ajutorul unui bici, își chinuiește soția pentru a afla secretul fostei ei legături, după care este nevoită iarna să curețe curtea în doar cămașă, să scoată gunoiul în stradă și așa pe.
Dacă mirele era vinovat că a dezonorat mireasa, atunci ambii proaspăt căsătoriți erau înhămați la un cărucior și conduși pe stradă cu un poker. Dezvoltarea relaţiilor marfă-bani a influenţat într-un anumit fel transformarea acestui obicei. Dezonoarea miresei a început să se acopere cu bani. În 1920-1930, obiceiul a început să fie perceput ca o rușine pentru tinerii căsătoriți și dispare treptat.
Puritatea miresei a provocat o bucurie furtunoasă. În casa mirelui se organizau sărbători, însoțite de băuturi răcoritoare, dansuri și scene de teatru. Oaspeții din casă stăteau pe bănci în jurul pereților, iar unul dintre băieți, înfățișând un călăreț pe un cal cu picioare artificiale atârnate în cizme, s-a dus în mijlocul camerei, a dansat, a sărit, a căzut să provoace râs. de la altii. O performanță asemănătoare numită „taushan oynasy” (din eider tauşan oynası - „joc de iepure”) a fost practicată în satele găgăuzi din Bulgaria : unul dintre băieți a pus o carcasă pe dos; pantofi legati cu sireturi; aruncat peste cap, înfățișând două urechi mari; și-a camuflat fața și a sărit ca un iepure în sunetele cimpoiilor.
În timpul unui dans rotund amenajat în curte, mireasa a dat fiecăruia dintre participanții la nuntă câte o grămadă de mentă împletită cu beteală și fir roșu. Mirele i-a tratat pe invitați cu „vodcă dulce” vopsită în roșu. Această ceremonie a fost săvârșită de cumnatul cu „izmetchi” (de la eider izmetçi - „asistent”), care își legau pălăriile cu panglici roșii sau se încingeau cu evrei de lână roșie. Procedura pentru băuturi răcoritoare era aceeași ca și în casa mirelui. Fiecare dintre cei care au băut cupa ritualică a predat tinerilor bani sau câte un cadou, care apoi a fost predat tinerilor căsătoriți de către „măturători”.
În cinstea virginității miresei, tinerii participanți la nuntă s-au îmbrăcat în țigani. Grupul ecvestru, ungându-și fețele cu funingine, a călătorit prin curțile sătenii lor, cerând cadouri pentru tinerii căsătoriți. Un grup de plimbări, în majoritate femei care însoțeau mireasa, a vizitat rudele în același scop, purtând în față basma tura (de la eider basma tura - „banner”). Era un stâlp, la capătul căruia se lega o centură roșie de bărbați, se înfige un smoc de lână și un măr. Cu această ocazie, mireasa era îmbrăcată într-o rochie roșie, atârnând mărgele de ardei ardei roșii la gât: mama cumnatului era legată în cruce cu un prosop și o panglică roșie. Culoarea roșie în acest caz a acționat ca un simbol al virginității miresei [3] .
Obiceiurile de a trata participanții la nuntă cu „vodcă dulce”, de a se îmbrăca în culori roșii, de a oferi cadouri tinerilor, de a aranja diverse jocuri, de a se îmbrăca în cinstea virginității miresei sunt tipice pentru majoritatea popoarelor vecine. Aveau multe trăsături comune, formate ca urmare a unor lungi contacte istorice și sub influența unor condiții de viață similare.
Unul dintre ultimele rituri de după nuntă a fost legarea solemnă a miresei într-un mod feminin „gelini bozmaa” (din Eider gelini bozmaa - „a defăima mireasa”). Ritul era săvârșit de o mamă plantată, cumnatul sau mama cumnatului. Ceremonia a fost cronometrată la prima ieșire a miresei la fântână. Într-una din zilele săptămânii, au fost invitați părinții plantați. În curte a fost organizat un dans în cerc. O găleată cu apă a fost plasată în centrul cercului. Mireasa a ieșit într-un voal roșu, înconjurată de prietenii ei, care i-au turnat secară în pantof, au aruncat monede într-o găleată și apoi au turnat secară din pantoful miresei în același loc. Unul dintre dansatori a întors găleata cu susul în jos, iar cumnatul s-a așezat pe ea. Mireasa a oferit cadouri participanților la ceremonie. În concluzie, cumnatul a scos de trei ori voalul de pe capul miresei cu două nuiele și l-a așezat pe o găleată. Kuma a legat mireasa ca pe o femeie, ceea ce simboliza trecerea ei la un grup de femei căsătorite. Utilizarea boabelor de secară, monede, apă, crenguțe verzi în ritual este asociată cu credințe magice, care ulterior și-au pierdut semnificația și au dobândit un caracter jucăuș.
O ceremonie asemănătoare de scoatere a coifului miresei a fost făcută de bulgarii dobrojeni . Nu există diferențe clare între ritul găgăuz și cel bulgar. După ce a legat-o ca pe o femeie, mireasa avea dreptul să iasă afară din casă. Prima ei ieșire a fost asociată cu ritualul vizitei sursei. Esența ei a constat în faptul că mireasa, însoțită de sora mirelui și mai multe rude, a mers la fântână la muzică, a scos o găleată cu apă și a legat o eșarfă de suportul fântânii. Mireasa a luat cu ea un mănunchi cu stafide, nuci, dulciuri și a turnat în pantofi boabe de orz și monede. Cei adunați la fântână trebuiau să stropească mireasa cu apă, pentru care, datorită lor, ea a împrăștiat darurile în jur și a turnat boabe de orz și monede la fântână. Împrăștierea boabelor și stropirea cu apă sunt rituri magice care aveau ca scop influențarea apariției urmașilor mari la mireasă și bunăstarea ei.
Ritul primei ieșiri a miresei la fântână a fost îndeplinit de multe popoare din zona studiată. Ca structură și funcție, ritul găgăuz este asemănător cu cel bulgar. Printre ritualurile de după nuntă se număra și ritul verificării abilităților economice ale miresei: măturarea publică a curții, mânjirea podelei de pământ, realizarea de prăjituri etc. săptămâna") și rudele mirelui în prima săptămână după nuntă. Proaspetii casatoriti au fost insotiti de parintii si rudele mirelui. La intrarea în casa părintelui, mirii „se încăpăţânează” până li s-au promis cadouri. Cadourile ar putea fi echipamente de uz casnic, animale, păsări de curte, o bucată de pământ și așa mai departe, în funcție de statutul de proprietate al părinților. După ce au făcut un cadou, părinții miresei i-au adus pe tineri în casă, aruncând un prosop peste umeri. O masă a fost pregătită pentru oaspeți. Săptămâna următoare, „ikinci aftalık” (din Gag ikinci aftalık - „a doua săptămână”), părinții mirelui i-au invitat pe părinții miresei și rudele apropiate la locul lor. Aici au fost oferite cadouri și tinerilor. Aceste obiceiuri au ajutat la întărirea legăturilor de familie între familiile mirilor. În timpul celei de-a treia săptămâni, „uchyunju aftalyk” (din Gag. üçüncü aftalık - „a treia săptămână”), proaspății căsătoriți au vizitat rudele mirelui. În trecut, era larg răspândit obiceiul ca mireasa să spele picioarele rudelor, pentru care ea și mirele, care turnau apă, li s-au dat bani. La începutul secolului al XX-lea, obiceiul dispare ca umilitor și jignitor la adresa demnității tinerilor.
Conform obiceiurilor, mireasa trebuia să-și spele părul în casa mamei până la 40 de zile. Ciclul obiceiurilor și ritualurilor de după nuntă a fost dedicat tinerilor căsătoriți care intră în căsătorie și întăresc legăturile conjugale și familiale. Deși în general era de natură civilă, anumite rituri menite să asigure bunăstarea tinerilor căsătoriți aveau o semnificație magică. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, semnificația magică a ritualurilor a început să se piardă, au devenit mai distractive. În tradițiile găgăuze ale serbărilor post-nunță, existau trăsături comune cu popoarele vecine, în special cu bulgarii, ucrainenii, moldovenii, care mărturiseau contactele etno-culturale cu acestea [3] .
| Gagauz | |
|---|---|
| cultură |
|
| Viața și ritualurile | |
| Religie | Ortodoxie |
| diasporele | |
| Diverse |
|